11白话中阿含经11good!-第372节

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　　　　　　得不动心，修学漏尽智通作证。彼知此苦如真，知此苦⊕集、知此苦灭、知此苦灭道
　　　　　　如真，知此漏如真，知此漏集、知此漏灭、知此漏灭道如真。彼如是知、如是见，
　　　　　　欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱，解脱已便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已
　　　　　　办，不更受有，知如真（25）。彼于尔时自在行、自在住、自在坐、自在卧。所以者何？
　　　　　　彼自见无量恶不善法尽，是故彼自在行、自在住、自在坐、自在卧。’”
　　　　　　“‘五比丘！有如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫

二六三　中阿含经卷第五十六

二六四　晡利多品第十七（204）罗摩经第三

　　　　　　、天人师、佛、世尊出生于世间。在现世中，他超越了一切的天、人、恶魔、梵天
　　　　　　、各种修行人、婆罗门，能够以自己的智慧亲自体证知道：‘没有再生，尽苦之道
　　　　　　已经圆满成就，，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’他所说的法，文义上
　　　　　　彻底清净，是导致尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说法之后，会对佛陀的
　　　　　　教法与戒律生起信心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不
　　　　　　安与后悔、疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后，因为远离欲，远离邪恶
　　　　　　不善之法，具足初禅而生活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜
　　　　　　乐；因为觉观的息灭，具足第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观
　　　　　　的定生起喜乐；因为远离喜而达到内心平衡，并且有正念正智，会以身体经验圣者
　　　　　　所宣说之乐，即‘内心平衡，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第三禅而生活
　　　　　　；因为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔
　　　　　　只有〕由内心平衡所生起之念的清净。在得到如此的禅定后，他的内心清净，没有
　　　　　　污秽与烦恼，内心柔软，不受影响，成就〔神足通、天耳通、他心通、宿命通、天
　　　　　　眼通、〕漏尽通，如实地知见苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法，也如实地知
　　　　　　见烦恼、烦恼的起因、烦恼的寂灭、断烦恼的方法。因为如此的知见，便解脱爱欲
　　　　　　的烦恼、执着再生的烦恼及未证悟真理的烦恼。当他解脱时，便知道解脱：没有再
　　　　　　生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。他便能自在
　　　　　　的行、住、坐、卧。为什么呢？因为他已经断尽一切的邪恶不善之法，所以能够自
　　　　　　的行、住、坐、卧。’”
　　29。　“‘五比丘！犹如无事无人民处，彼有野鹿，自在行、自在住、在自在伏、自在卧。所
　　　　　　以者何？彼野鹿不在猎师境界，是故自在行、自在住、自在伏、自在卧。如是，五
　　　　　　比丘！比丘漏尽得无漏，心解脱、慧解脱（24），自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵
　　　　　　行已立，所作已办，不更受有，知如真，彼于尔时自在行、自在住、自在坐、自在
　　　　　　卧。所以者何？彼自见无量恶不善法尽，是故彼自在行、自在住、自在坐、自在卧
　　　　　　。五比丘！是说无余解脱，是说无病无上安隐涅槃，是说无老、无死、无愁忧戚、
　　　　　　无秽污无上安隐涅槃。’”
　　　　　　“‘五比丘！譬如在没有人为干扰之处，野鹿能够自在的行、住、伏、卧。为什么呢
　　　　　　？因为野鹿不在猎师的范围，所以够自在的行、住、伏、卧。同理，五比丘！如果

二六五　中阿含经卷第五十六

二六六　晡利多品第十七（204）罗摩经第三

　　　　　　比丘断尽烦恼，没有贪欲与无明，当下能够以自己的智慧，亲身体验、知道：没有
　　　　　　再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生，他便能自
　　　　　　在的行、住、坐、卧。为什么呢？因为他已经断尽一切的邪恶不善之法，所以能够
　　　　　　自在的行、住、坐、卧。五比丘！这就是无余解脱，即没有生法、老法、病法、死
　　　　　　法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃。’”
　　30。　佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　　　　佛陀如是说完之后，尊者阿难及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。


　　　　　　（二○五）中阿含晡利多品五下分结经第四

　　　1。　我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
　　　　　　以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
　　　2。　尔时，世尊告诸比丘：“我曾说五下分结（47），汝等受持耶？”诸比丘默然不答。
　　　　　　有一次，佛陀告诉比丘众：“诸比丘！我曾经对你们说过五种较粗的，会导致生死轮
　　　　　　迥的束缚，即贪欲、瞋恚、身见、戒取见、疑，你们有忆持吗？”对此，比丘们沈
　　　　　　默不语。
　　　3。　世尊后再三告诸比丘：“我曾说五下分结，汝等受持耶？”诸比丘亦再三默然不
　　　　　　答。
　　　　　　佛陀再三地问比丘众：“诸比丘！我曾经对你们说过五种较粗的，会导致生死轮回的
　　　　　　束缚，即贪欲、瞋恚、身见、戒取见、疑，你们有忆持吗？”对此，比丘们再三地
　　　　　　沉默不语。
　　　4。　尔时，尊者（77）鬘童子（2016）在彼众中，于是，尊者鬘童子即从⊕座起，偏袒着衣，叉手向佛

二六七　中阿含经卷第五十六

二六八　晡利多品第十七（204）五下分结经第四

　　　　　　，白曰：“世尊曾说五下分结，我受持之。”
　　　　　　此时，尊者鬘童子坐在大众之中，便从座起身，偏袒右肩，合掌告诉佛陀：“佛陀！
　　　　　　我有忆持你对我们所说的五种较粗的，会导致生死轮迥的束缚，即贪欲、瞋恚、身
　　　　　　见、戒取见、疑。”
　　　5。　世尊问曰：“鬘童子！我曾说五下分结，汝受持耶？”
　　　　　　佛陀便问：“鬘童子！你是如何忆持我对你们所说的五种较粗的，会导致生死轮迥的
　　　　　　束缚，即贪欲、瞋恚、身见、戒取见、疑？”
　　　6。　尊者鬘童子答曰：“世尊曾说○初下分结，是我受持，○恚、身见、戒取、疑，世尊
　　　　　　说第五下分结，是我受持。”
　　　　　　尊者鬘童子回答说：“佛陀曾说贪欲是第一种较粗的，会导致生死轮迥的束缚；佛陀
　　　　　　曾说瞋恚、身见、戒取见、疑是第二、三、四、五种较粗的，会导致生死轮迥的束
　　　　　　缚。佛陀！我就是如此忆持你对我们所说的五种较粗的，会导致生死轮迥的束缚，
　　　　　　即贪欲、瞋恚、身见、戒取见、疑。”
　　　7。　世尊诃曰：“鬘童子！云何受持我说五下分结？鬘童子！汝从何口受持我说五下
　　　　　　分结耶？鬘童子！非为众多异学（305）来，以婴孩童子责数喻诘责汝耶？鬘童子！婴孩幼
　　　　　　小，柔软仰眠，意无欲想，况复欲心缠住耶？然彼性使，故说欲使（2017）。鬘童子！婴孩
　　　　　　幼小，柔软仰眠，无众生想，况复恚心缠住耶？然彼性使，故说恚使。鬘童子！婴
　　　　　　孩幼小，柔软仰眠，无自身想，况复身见心缠住耶？然彼性使，故说身见使。鬘童
　　　　　　子！婴孩幼小，柔软仰眠，无有戒想，况复戒取心缠住耶？然彼性使，故说戒取使
　　　　　　。鬘童子！婴孩幼小，柔软仰眠，无有法想，况复疑心缠住耶？然彼性使，故说疑
　　　　　　使。鬘童子！非为众多异学来，以此婴孩童子责数喻诘责汝耶？”
　　　　　　佛陀便诃责说：“鬘童子！你是根据什么而说我有这样的说法？鬘童子！你是从哪里
　　　　　　听来我有这样的说法？鬘童子！难道没有其他的外道，以婴孩的譬喻来责难你吗？
　　　　　　〔即〕鬘童子！婴孩幼小，身体柔软，仰向而卧，尚无欲想，如何会有贪欲的束缚
　　　　　　呢？但是，他有潜伏之贪欲隐藏着。鬘童子！婴孩幼小，身体柔软，仰向而卧，尚
　　　　　　无众生想，如何会有瞋恚的束缚呢？但是，他有潜伏之瞋恚隐藏着。鬘童子！婴孩
　　　　　　幼小，身体柔软，仰向而卧，尚无身想，如何会有身见的束缚呢？但是，他有潜伏
　　　　　　之身见隐藏着。鬘童子！婴孩幼小，身体柔软，仰向而卧，尚无戒想，如何会有戒

二六九　中阿含经卷第五十六

二七○　晡利多品第十七（205）五下分结经第四

　　　　　　取见的束缚呢？但是，他有潜伏之戒取见隐藏着。鬘童子！婴孩幼小，身体柔软，
　　　　　　仰向而卧，尚无法想，如何会有疑的束缚呢？但是，他有潜伏之疑隐藏着。鬘童子
　　　　　　！难道没有其他的外道，以这个婴孩的譬喻来责难你吗？”
　　　8。　于是，尊者鬘童子为世尊面诃责已，内怀忧戚，低头默然，失辩无言，如有所伺。
　　　　　　于是，尊者鬘童子被佛陀当面诃责后，心生忧愁，若有所思地低头，沉默不语，无
　　　　　　话可说。
　　　9。　彼时，世尊面前诃责鬘童子已，默然而住。尔时，尊者阿难（314）立世尊后，执扇扇佛，
　　　　　　于是，尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊！今正是时。善逝（109）！今正是时。若世尊为
　　　　　　诸比丘说五下分结者，诸比丘从世尊闻已，善受善持。”
　　　　　　佛陀当面诃责鬘童子之后，在一旁默默地坐着。当时，尊者阿难站在佛陀身后，以
　　　　　　扇子扇佛，于是，尊者阿难合掌告诉佛陀：“佛陀！现在正是时候。佛陀！现在正是
　　　　　　时候。如果佛陀为我们解说五种较粗的，会导致生死轮迥的束缚，即贪欲、瞋恚、
　　　　　　身见、戒取见、疑，我们听了之后，一定好好地受持奉行。”
　　10。　世尊告曰：“阿难！谛听！善思念之。”
　　　　　　佛陀说：“阿难！你们应当专心听，并且好好地思惟义理，我现在就为你们解说五
　　　　　　种较粗的，会导致生死轮迥的束缚，即贪欲、瞋恚、身见、戒取见、疑。”
　　11。　尊者阿难白曰：“唯然，当受教听。”
　　　　　　尊者阿难回答说：“是的，佛陀！”
　　12。　佛言：“阿难！或有一为欲所缠，欲心生已，不知舍如真；彼不知舍如真已，欲转
　　　　　　炽盛，不可制除，是下分结（2018）。阿难！或有一为恚所缠，恚心生已，不知舍如真；彼
　　　　　　不知舍如真已，恚转炽盛，不可制除，是下分结。阿难！或有一为身见所缠，身见
　　　　　　心生已，不知舍如真；彼不知舍如真已，身见转盛，不可制除，是下分结。阿难！
　　　　　　或有一为戒取所缠，戒取心生已，不知舍如真；彼不知舍如真已，戒取转盛，不可
　　　　　　制除，是下分结。阿难！或有一为疑所缠，疑心生已，不知舍如真；彼不知舍如真
　　　　　　已，疑转炽盛，不可制除，是下分结。”
　　　　　　佛陀说：“阿难！有些人，心被贪欲所缠、所征服而住，不如实知道已生起之贪欲
　　　　　　的出离，彼贪欲变成习惯，并且无法去除时，这就是较粗的，会导致生死轮回的束
　　　　　　缚。阿难！有些人，心被瞋恚所缠、所征服而住，不如实知道已生起之瞋恚的出离

二七一　中阿含经卷第五十六

二七二　晡利多品第十七（205）五下分结经第四

　　　　　　，彼瞋恚变成习惯，并且无法去除时，这就是较粗的，会导致生死轮迥的束缚。阿
　　　　　　难！有些人，心被身见所缠、所征服而住，不如实知道已生起之身见的出离，彼身
　　　　　　见变成习惯，并且无法去除时，这就是较粗的，会导致生死轮迥的束缚。阿难！有
　　　　　　些人，心被戒取见所缠、所征服而住，不如实知道已生起之戒取见的出离，彼戒取
　　　　　　见变成习惯，并且无法去除时，这就是较粗的，会导致生死轮迥的束缚。阿难！有
　　　　　　些人，心被疑所缠、所征服而住，不如实知道已生起之疑的出离，彼疑变成习惯，
　　　　　　并且无法去除时，这就是较粗的，会导致生死轮迥的束缚。”
　　13。　“阿难！。　若依道、依迹，断五下分结；彼不依此道、不依此迹，断五下分结者，终
　　　　　　无是处。阿难！犹如有人欲得求实（1043），为求实故，持斧入林。彼人见树成就根、茎、
　　　　　　枝、叶及实，彼人不截根、茎，得实归者，终无是处。如是，阿难！若依道、依迹
　　　　　　，断五下分结；不依此道、不依此迹，断五下分结者，终无是处。阿难！若依道、
　　　　　　依迹，断五下分结；彼依此道、依此迹，断五下分结者，必有是处。阿难！犹如有
　　　　　　人欲得求实，为求实故，持斧入林。彼人见树成就根、茎、枝、叶及实，彼人截根