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第370节

11白话中阿含经11good!-第370节

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      十九岁年轻盛壮的时候,有着像炭一般黑色的头发,强壮的身体,可以自在的享受
      娱乐,装饰自己,尽管父母亲及亲戚们对我爱护眷恋,舍不得我出家而悲伤哭泣,
      但是我依然剃除须发,身着袈裟,正当地从俗家离开,成为无家者,过着游行的修
      行生活,要求自己:‘要成为具戒者,要成为已遵守戒条规定的生活者,要成就正行
      的修习,见微小的过失,也要心生畏惧,以受持学处〔即戒条〕来训练〔自己〕。
      ’当我已经成为具戒者,成为已遵守戒条规定的生活者,成就正行的修习,见微小
      的过失,也会心生畏惧,以受持学处〔即戒条〕来训练〔自己〕之后,为了遍求没
      有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃,我便前往阿罗罗伽罗
      摩的住处,问他:‘阿罗罗!我想要在你的教法中修习梵行,可以吗?’阿罗罗回答
      说:‘贤者!你可以在我的教法中修习梵行。’我又问:‘阿罗罗!你以自己的智慧
      ,亲身体验的法是什么呢?’阿罗罗回答说:‘贤者!我已经超越识无边处,只想“
      无所有”,成就无所有处而住,这就是我以自己的智慧,亲身体验的法。’”
  14。 “我复作是念:不但阿罗罗独有此信,我亦有此信;不但阿罗罗独有此精进,我亦
      有此精进;不但阿罗罗独有此慧,我亦有此慧。阿罗罗于此法自知自觉自作证,我
      欲证此法故,便独住远离,空安⊕静处,心无放逸,修行精勤。我独住远离,空安静
      处,心无放逸,修行精勤已,不久得证彼法。证彼法已,后往诣阿罗罗⊕伽罗摩所,

二四七 中阿含经卷第五十六

二四八 晡利多品第十七(204)罗摩经第三

      问曰:‘阿罗罗!此法自知自觉自作证,谓度一切无量识处,得无所有处成就游耶
      ?’阿罗罗伽罗摩答我曰:‘贤者!我是法自知自觉自作证,谓度无量识处,得无
      所有处成就游。’阿罗罗伽罗摩后语我曰:‘贤者!是为如我此法作证,汝亦然;
      如汝此法作证,我亦然。贤者!汝来共领此众。’是为阿罗罗伽罗摩师处,我与同
      等,最上恭敬,最上供养,最上欢喜。”
      “我心里想:‘不只是阿罗罗有信心,我也有信心;不只是阿罗罗有努力,我也有努
      力;不只是阿罗罗有智慧,我也有智慧。’为了要亲身体验阿罗罗以自己的智慧,
      亲身体验的这个法,我独自住在偏远空旷之处,心不放逸,努力不懈。因为我独自
      住在偏远空旷之处,心不放逸,努力不懈,不久之后便亲身体验到这个法。亲身体
      验到这个法之后,我又前往阿罗罗伽罗摩的住处,问他:‘阿罗罗!你以自己的智慧
      ,亲身体验的法,是否就是超越识无边处,只想“无所有”,成就无所有处而住呢?
      ’阿罗罗伽罗摩回答说:‘贤者!我以自己的智慧,亲身体验的法,就是超越识无边
      处,只想“无所有”,成就无所有处而住。’阿罗罗伽罗摩又说。‘贤者!你所亲身
      体验的法就是我所亲身体验的法;我所亲身体验的法也是你所亲身体验的法。贤者
      !与我一起领导徒众吧!’因此,在阿罗罗伽罗摩的住处,我与我的老师同等,得
      到徒众最上的恭敬、供养、欢喜。”
  15。 “我复作是念:此法不趣智,不趣觉,不趣涅槃,我今宁可舍此法,更求无病无上
      安隐涅槃,求无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃。我即舍此法,便求无
      病无上安隐涅槃,求无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃已,往诣郁陀罗
      罗摩子(1045)所,问曰:‘郁陀罗!我欲于汝法中学,为可尔不?’郁陀罗罗摩子答我曰
      :‘贤者!我无不可,汝欲学便学。’我复问曰:‘郁陀罗!汝罗摩子自知自觉自
      作证何等法耶?’郁陀罗罗摩子答我曰:‘贤者!度一切无所有处,得非有想非无
      想处成就游。贤者!我○罗摩自知自觉自作证,谓此法也。’”
      “我心里想:‘这个法不会导致通达、觉悟、涅槃,我应该舍弃这个法,遍求没有生
      法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃。’于是,我便舍弃这个法
      ,遍求没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃。为了遍求没
      有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃,我便前往郁陀罗罗摩
      子的住处,问他:‘郁陀罗!我想要在你的教法中修习梵行,可以吗?’郁陀罗罗摩

二四九 中阿含经卷第五十六

二五○ 晡利多品第十七(204)罗摩经第三

      子回答说:‘贤者!你可以在我的教法中修习梵行。’我又问:‘郁陀罗!你以自己
      的智慧,亲身体验的法是什么呢?’郁陀罗罗摩子回答说:‘贤者!我已经超越无所
      有处,成就非有想非无想处而住,这就是我以自己的智慧,亲身体验的法。’”
  16。 “我复作是念:不但罗摩独有此信,我亦有此信;不但罗摩独有此精进,我亦有此
      精进;不但罗摩独有此慧,我亦有此慧。罗摩自知自觉自作证此法,我何故不得自
      知自觉自作证此法耶?我欲证此法故,便独住远离,空安静处,心无放逸,修行精
      勤。我独住远离,空安静处,心无放逸,修行精勤已,不久得证彼法。证彼法已,
      复往郁陀罗罗摩子所,问曰:‘郁陀罗!汝罗摩,是法自知自觉自作证,谓度一切
      无所有处,得非有想非无想处成就游耶?’郁陀罗罗摩子答我曰:‘贤者!我罗摩
      ,是法自知自觉自作证,谓度一切无所有处,得非有想非无想处成就游。’郁陀罗
      复语我曰:‘如我罗摩此法作证,汝亦然;如汝此法作证,我○亦然。贤者!汝来共
      领此众。’郁陀罗罗摩子同师处,我亦如师,最上恭敬,最上供养,最上欢喜。”
      “我心里想:‘不只是郁陀罗有信心,我也有信心;不只是郁陀罗有努力,我也有努
      力;不只是郁陀罗有智慧,我也有智慧。’为了要亲体验郁陀罗以自己的智慧,
      亲身体验的这个法,我独自住在偏远空旷之处,心不放逸,努力不懈。因为我独自
      住在偏远空旷之处,心不放逸,努力不懈,不久之后便亲身体验到这个法。亲身体
      验到这个法之后,我又前往郁陀罗罗摩子的住处,问他:‘郁陀罗!你以自己的智慧
      ,亲身体验的法,是否就是超越无所有处,成就非有想非无想处而住呢?’郁陀罗
      罗摩子回答说:‘贤者!我以自己的智慧,亲身体验的法,就是超越无所有处,成就
      非有想非无想处而住。’郁陀罗罗摩子又说:‘贤者!你所亲身体验的法就是我所亲
      身体验的法;我所亲身体验的法也是你所亲身体验的法。贤者!与我一起领导徒众
      吧!’因此,在郁陀罗罗摩子的住处,我与我的老师同等,得到徒众最上的恭敬、
      供养、欢喜。”
  17。 “我复作是念:此法不趣智,不趣觉,不趣涅槃,我今宁可舍此法,更求无病无上
      安隐涅槃,求无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃。我即舍此法,便求无
      病无上安隐涅槃,求无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃已,往象顶山(2004)南
      ,郁鞞罗(460)梵志村,名曰斯那(2005),于彼中地至可爱乐,山林郁茂,尼连禅(461)河清流盈岸
      。我见彼已,便作是念:此地至可爱乐,山林郁茂,尼连禅河清流盈岸,若族姓子

二五一 中阿含经卷第五十六

二五二 晡利多品第十七(204)罗摩经第三

      欲有学者,可于中学。我亦当学,我今宁可于此中学。即便持草往诣觉树,到已布
      下敷尼师檀(50),结跏趺坐(51),要不解坐,至得漏(3)尽。我便不解坐,至得漏尽。我求无
      病无上安隐涅槃,便得无病无上安隐涅槃:求无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上
      安隐涅槃,便得无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃。生知生见,定道品
      法,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真(2006)。”
      “我心里想:‘这个法也不会导致通达、觉悟、涅槃,我应该舍弃这个法,遍求没有
      生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃。’于是,我便舍弃这个
      法,遍求没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃。为了遍求
      没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃,我便前往象顶山南
      方,在郁鞞罗附近的斯那村,在那里,我看到一片令人欢喜的园林,尼连禅河的河
      水清澈盈满。我看到之后,心里想:‘这一片园林是令人欢喜的,尼连禅河的河水是
      清澈盈满的,对于想要努力修行的善男子而言,这里真的是很适合的场所。我也是
      想要努力修行的人,我何不在这里努力修行呢?’于是,我便拾集干草前往菩提树
      下,铺上干草及垫布,盘腿而坐,〔誓言〕不断尽一切烦恼,不从座起身。我便一直
      坐着,直到断尽一切烦恼,才从座起身。如此,我自己有生法、老法、病法、死法
      、愁法、秽污法,知道生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的危险之后,遍求
      没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃,终于得到没有生法
      、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃。我生起如此的知见:‘我的解
      脱是不动的,这是我最后的生,从此没有再生。’”
  18。 “我初觉无上正尽觉已,便作是念:我当为谁先说法耶?我复作是念:我今宁可为
      阿罗罗伽摩先说法耶?尔时有天,住虚空中,而语我曰:‘大仙人!当知阿罗罗伽
      摩彼命终来至今七日。”我亦自知阿罗罗伽摩其命终来得今七日。我复作是念:阿
      罗罗伽摩,彼人长衰不闻此法,若闻此者,速知法次法(2007)。我初觉无上正尽觉已,作
      如是念:我当为谁先说法耶?我复作是念:我今宁可为郁陀罗罗摩子先说法耶?天
      复住空,而语我曰:‘大仙人!当知郁陀罗罗摩子命终已来二七日也。”我亦自知
      郁陀罗罗摩子命终已来二七日也。我复作是念:郁陀罗罗摩子,彼人长衰不闻此法
      ,若闻法者,速知法次法。”
      “我成就无上正等正觉之后,心里想:我应该先为谁说法呢?我心里又想:我何不

二五三 中阿含经卷第五十六

二五四 晡利多品第十七(204)罗摩经第三

      先为阿罗罗伽摩说法呢?此时,天上的天人告诉我:‘大师!阿罗罗伽摩已经命终七
      日了。’我也知道:阿罗罗伽摩已经命终七日了。我心里又想:‘阿罗罗伽摩的损失
      很大,〔因为〕如果他听到这个法,他将会很快就了知这个法。’之后,我心里想
      :我应该先为谁说法呢?我心里又想:我何不先为郁陀罗罗摩子说法呢?此时,天
      上的天人告诉我:‘大师!郁陀罗罗摩子已经命终十四日了。’我也知道:郁陀罗罗
      摩子已经命终十四日了。我心里又想:‘郁陀罗罗摩子的损失很大,〔因为〕如果他
      听到这个法,他将会很快就了知这个法。’”
  19。 “我初觉无上正尽觉已,作如是念:我当为谁先说法耶?我复作是念:昔五比丘(2008)为
      我执劳,多所饶益,我苦行时,彼五比丘承事于我,我今宁可为五比丘先说法耶?
      我复作是念:昔五比丘今在何处?我以清净天眼出过于人,见五比丘在波罗捺仙人
      住处鹿野园(655)中。我随住觉树下,摄衣持钵(115),往波罗捺加尸(654)都邑。”
      “之后,我心里想:我应该先为谁说法呢?我心里又想:过去我修习苦行时,五比
      丘奉事于我,至为辛劳,我何不先为五比丘说法呢?我心种又想:现在,五比丘在
      哪里呢?我以清净超越一般人的天眼,看到五比丘住在波罗捺城的仙人住处鹿野苑
      中。我便收摄卧具,执持衣钵,离开菩提树,前往迦尸国的首都波罗捺城。’
  20。 “

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