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第363节

11白话中阿含经11good!-第363节

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      父亲、杀害母亲、杀害阿罗汉、破坏和合僧团、以瞋恨心伤害佛陀呢?”
 113。 比丘答曰:“不也!世尊!”
      比丘众回答说:“不会的,佛陀!”

一八一 中阿含经卷第五十四

一八二 后大品第十六(201)嗏帝经第十

 114。 世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知、如是见,汝等颇故犯戒,舍戒罢道(318)
      耶?”
      佛陀赞叹比丘众:“很好!很好!诸比丘!当你们有如此的知见时,你们是否会违犯
      戒律、舍弃佛陀的教诫而还俗呢?”
 115。 比丘答曰:“不也,世尊!”
      比丘众回答说:“不会的,佛陀!”
 116。 世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知、如是见,汝等颇舍此更求外尊,求福田
      耶?”
      佛陀赞叹比丘众:“很好!很好!诸比丘!当你们有如此的知见时,你们是否会舍离
      佛法,向外另求尊师,求取福德呢?”
 117。 比丘答曰:“不也,世尊!”
      比丘众回答说:“不会的,佛陀!”
 118。 世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知、如是见,汝等颇作沙门、梵志(9)如是说:
      诸尊!可知则知,可见则见耶?” 
      佛陀赞叹比丘众:“很好!很好!诸比丘!当你们有如此的知见时,你们是否会对其
      他的修行人、婆罗门说:‘各位尊者!请告知我应见、应知之法’呢?”
 119。 比丘答曰∶“不也,世尊!”
      比丘众回答说:“不会的,佛陀!”
 120。 世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知、如是见,汝等颇吉祥为清净耶(1969)?”
      佛陀赞叹比丘众:“很好!很好!诸比丘!当你们有如此的知见时,你们是否会回复
      凡愚修行人、婆罗门的仪法、祭典、祝祭,认为这些是〔梵行的〕真髓呢?”
 121。 比丘答曰:“不也,世尊!”
      比丘众回答说:“不会的,佛陀!”
 122。 世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知、如是见,汝等颇为诸沙门、梵志吉祥相应
      诸见杂苦、杂⊕毒、杂烦热、杂懊恼,彼是真实耶?”
      佛陀赞叹比丘众:“很好!很好!诸比丘!当你们有如此的知见时,对于凡愚修行人
      、婆罗门的这些最终会带来痛苦、毒害、烦热、懊恼的仪法、祭典、祝祭,你们是
      否会认为这些是真实的呢?”

一八三 中阿含经卷第五十四

一八四 后大品第十六(201)嗏帝经第十

 123。 比丘答曰:“不也,世尊!”
      比丘众回答说:“不会的,佛陀!”
 124。 世尊叹曰:“善哉!善哉!汝等如是知、如是见,汝等颇身生疹患,生甚重苦,乃至
      命欲断,舍此更求外,颇有彼沙门、梵志持一句咒,二句、三句、四句、多句、百句
      ,持此咒令脱我苦,是谓求苦习、苦得、苦尽(1032)耶?”
      佛陀赞叹比丘众:“很好!很好!诸比丘!当你们有如此的知见时,你们是否会被苦
      征服,心疲惫,悲伤、痛苦、悔恨、捶胸、哭泣,心生迷惑,因此到外面遍求‘谁
      可以以一句咒或二句咒灭除〔我的〕苦’呢?”
 125。 比丘答曰:“不也,世尊!”
      比丘众回答说:“不会的,佛陀!”
 126。 世尊叹曰∶ “善哉!善哉!若汝等如是知、如是见,汝等颇受八有(1699)耶?”
      佛陀赞叹比丘众:“很好!很好!诸比丘!当你们有如此的知见时,你们是否还有第
      八次受生呢?”
 127。 比丘答曰:“不也,世尊!”
      比丘众回答说:“不会的,佛陀!”
 128。 世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知、如是见,汝等颇如是说:我等恭敬沙门,
      敬重沙门,沙门瞿昙(122)是我尊师耶(1970) ?”
      佛陀赞叹比丘众:“很好!很好!诸比丘!当你们有如此的知见时,你们是否会说:
      ‘尊师是我们应尊重者,我们所说的都是为了尊敬尊师’呢?”
 129。 比丘答曰:“不也,世尊!”
      比丘众回答说:“不会的,佛陀!”
 130。 世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等自知自见自觉,得最正觉,汝等随所问答耶(1971)?”
      佛陀赞叹比丘众:“很好!很好!诸比丘!你们所说的是否就是你们所正知、正见、
      正了知的呢?”
 131。 比丘答曰:“如是,世尊!”
      比丘众回答说:“是的,佛陀!”
 132。 世尊叹曰:“善哉!善哉!我正御汝等,于毕究竟无烦无热,恒不变易法,正智所知
      ,正智所见,正智所觉,因此故,我向者说:我为汝说法,毕究竟不烦热,恒不变易

一八五 中阿含经卷第五十四

一八六 后大品第十六(201)嗏帝经第计

      法,正智所知,正智所见,正智所觉(1972)。”
      佛陀赞叹比丘众:“很好!很好!诸比丘!我已经向你们提出这个现证的、永久的、
      应来见的、引导向前的、应由智者个别了知的法。因为这样的缘故,所以说:诸
      比丘!这个法是现证的、永久的、应来见的、引导向前的、应由智者个别了知的
      法。”
 133。 “复次,三事合会,入于母胎,父母聚集一处,母满精堪耐,香阴已至(1377)。此三事合
      会,入于母胎,母胎或持九月、十月⊕便生。生已以血长养,血者于圣法中谓是母乳
      也。彼于后时,诸根转大,根转成就,食粗饭麨,⊕酥油涂身。”
      “诸比丘!三事和合才会受胎,即父母合会,母亲处于受胎期,应再生的众生出现
      。当这三事和合时,母亲才会怀孕,之后再经过九或十个月才会分娩。对于刚出生
      的婴充,母亲以自己的血喂养。所谓的血,在圣法中就是母乳。后来,婴儿逐渐成
      长,六根转趋成热,便食用粗食,例如饭菜,并且以酥油涂抹身体。”
 134。 “彼眼见色,乐着好色,憎恶恶色,不立身念,少心,心解脱、慧解脱(24)不知如真,
      所生恶不善法不灭尽无余,不败坏无余。如是耳、鼻、舌、身、意知法,乐着好法,
      憎恶恶法,不立身念,少心,心解脱、慧解脱不知如真,所生恶不善法不灭尽无余,
      不败坏无余。彼如是随憎不憎所受觉,或乐或苦,或不苦不乐,彼乐彼觉,求着受彼
      觉。彼乐彼觉,求着受彼觉已,若乐觉者,是为受彼。缘受有有,缘有有生,缘生有
      老死、愁戚、啼哭、忧苦、懊恼可得生,如是此淳大苦阴生。比丘!非为具足爱所系
      相续,如嗏帝比丘鸡和咚子耶(1973)?”
      “当他的眼睛认知到物质时,他贪着令他愉快的,厌恶令他不愉快的,不于身确立
      正念,却住于少心,不如实知见心解脱、慧解脱,无法使邪恶不善之法彻底灭尽。
      同理,耳朵认知到声音、鼻子认知到味道、舌头认知到滋味、身体认知到接触也是
      一样,当他的意念认知到概念时,他贪着令他愉快的,厌恶令他不愉快的,不于身
      确立正念,却住于少心,不如实知见心解脱、慧解脱,无法使邪恶不善之法彻底灭
      尽。如是,随着他的贪着与厌恶,他所感受的,不论是乐、苦、不苦不乐,他都会
      欢迎、接受。因为他欢迎、接受他所感受的,便心生欢喜;于感受心生欢喜就是执
      取。因为执取而生起存在;因为存在而生起再生;因为再生而生起老、死、忧愁、
      悲泣、痛苦、懊恼、绝望,这就是一切苦的起因。诸比丘!渔夫子嗏帝比丘是被巨

一八七 中阿含经卷第五十四

一八八 后大品第十六(201)嗏帝经第十

      大的贪爱之网束缚者,被贪爱纠缠者。”
 135。 比丘答曰:“如是,世尊!具足爱所系相续,如嗏帝比丘鸡和哆子也。”
      比丘众回答说:“是的,佛陀!渔夫子嗏帝比丘是被巨大的贪爱之网束缚者,被贪爱
      纠缠者。”
 136。 “若时如来出世,无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天
      人师、号佛、众佑(109),彼眼见色(1974),于好色而不乐着,于恶色而不憎恶,立身念,无量
      心,心解脱、慧解脱知如真,所生恶不善法灭尽无余,败坏无余。如是耳、鼻、舌、
      身、意知法,不着好法,不恶恶法,立身念,无量心,心解脱、慧解脱知如真,所生
      恶不善法灭尽无余,败坏无余。彼如是灭憎不憎所受觉,或乐或苦,或不苦不乐,彼
      不乐彼觉,不求不着不受觉。彼不乐彼觉,不求不着不受觉已,若乐觉者彼便灭,乐
      灭则受灭,受灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭,愁戚、啼哭、忧苦、懊恼可得
      灭,如是此淳大苦阴灭。比丘!非为具足爱尽解脱耶?”
      “如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、
      佛、世尊出生于世间。在现世中,他超越了一切的天、人、恶魔、梵天、各种修行
      人、婆罗门,能够以自己的智慧亲自体证、知道:‘没有再生,尽苦之道已经圆满成
      就,应做之事已经完成,命终之后没有来生。’他所说的法,在文义上彻底清净,
      是导致尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说法之后,会对佛陀的教法与戒律
      生起信心……具足第四禅而生活,即不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起之念
      的清净。当他的眼睛认知到物质时,他不贪着令他愉快的,不厌恶令他不愉快的,
      于身确立正念,住于无量心,如实知见心解脱、慧解脱,使邪恶不善之法彻底灭尽
      。同理,耳朵认知到声音、鼻子认知到味道、舌头认知到滋味、身体认知到接触也
      是一样,当他的意念认知到概念时,他不贪着令他愉快的,不厌恶令他不愉快的,
      于身确立正念,住于无量心,如实知见心解脱、慧解脱,使邪恶不善之法彻底灭尽
      。如是,他灭除贪着与厌恶,他所感受的,不论是乐、苦、不苦不乐,他都不会欢
      迎、接受。因为他不会欢迎、接受他所感受的,心便不生欢喜;心不于感受生欢喜
      就没有执取。因为执取的灭尽而灭尽存在;因为存在的灭尽而灭尽再生;因为再生
      的灭尽而灭尽老、死、忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望,这就是一切苦的寂灭。诸
      比丘!这就是断尽一切贪爱而得解脱。”

一八九 中阿含经卷第五十五

一九○ 后大品第十六(201)嗏帝经第十

 137。 比丘答曰:“如是,世尊!具足爱尽解脱也。”
      比丘众回答说:“是的,佛陀!这就是断尽一切贪爱而得解脱。”
 138。 说是法时,此三千大千世界三反震动,动尽动,战尽战,震尽震,是故此经称爱尽解
      脱。
      佛陀说此法时,三千大千世界反复大震动了三次,所以这个说法称为“爱尽解脱”。
 139。 佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
      佛陀如是说完之后,诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜地接受。


      持斋˙晡利多˙罗摩˙五下分,
      心秽˙箭毛二˙鞞摩那修学,
      法乐比丘尼˙拘絺罗在后。

      (二○二)中阿含晡利多品持斋经第一

  1。 我闻如是:一时,佛游舍卫国(1),在于东园鹿子母堂(294)。
      以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在舍卫城的东园鹿母讲堂。
  2。 尔时,鹿子母毗舍佉平旦沐浴,着白净衣,将子妇等眷属围绕,往诣佛所,稽首作
      礼,却住一面。世尊问曰:“居士妇,今沐浴耶(1975)?”
      有一次,毗舍佉鹿母在天亮沐浴之后,穿着干净的白衣,被众多眷属围绕,前往佛
      陀的住处,顶礼佛足后,站在一旁。佛陀便问:“毗舍佉!你怎么会在中午来呢?”
  3。 答曰:“世尊!我今持斋(1976)。善逝(109)!我今持斋。”

一九一 中阿含经卷第五十五

一九二 晡利多品第十七(202)持斋经第一

      毗舍佉鹿母回答说:“佛陀!我今天守持斋戒o 善逝!我今天守持斋戒。”
  4。 世尊问曰:“居士妇! 今持何等斋耶?斋有三种,云何为三?一者放牛儿斋,二者
      尼揵(165)斋,三者圣八支斋(1977)居士妇!云何名为放牛儿斋?若放牛儿朝放泽中,晡收
      还村,彼还村时,作如是念:我今日在此处放牛,明日当在彼处放

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