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第359节

11白话中阿含经11good!-第359节

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      受如是身所可受身已,常住不变易、不磨灭法耶(1930)?”
      佛陀称赞比丘众:“很好!很好!诸比丘!你们可能会执取我论,〔认为〕执取我
      论者不会生起忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望。但是,诸比丘!你们是否看到有任
      何执取我论者没有生起忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望呢?”
  51。 比丘答曰:“不也,世尊!”
      比丘众回答说:“没有,佛陀! ”
  52。 世尊叹曰:“善哉!善哉!所谓因神故有我,无神⊕则无我。是为神、神所有,不可
      得、不可施设,及心中有见处、结着、诸使亦不可得,不可施设。比丘!非为具足
      说见及见所相续,犹如阿梨吒比丘本为伽陀婆利耶(1931)?”
      佛陀称赞比丘众:“很好!很好!诸比丘!如果有〔任何东西是〕我,是否可以说
      :‘那是属于我的我?’〔比丘众回答说:〕‘是的,佛陀!’如果有〔任何东西是
      〕属于我,是否可以说:‘那是我的我?’〔比丘众回答说:〕‘是的,佛陀!’诸
      比丘!既然我与属于我都不是真实的、确定的,那么这个见处:‘彼我就是世界,我
      死后,彼我将会是常的、坚固的、永恒的、不会变化、永远存在的。’不也是一个完
      全的、彻底的愚痴法吗?”
  53。 比丘答曰:“如是,世尊!为具足说见及见所相续,犹如阿梨吒比丘本为伽陀婆利
      (1932)。” 
      比丘众回答说;“佛陀!如果这不是一个完全的、彻底的愚痴法,那还会是什么
      呢?”
  54。 “复次,有六见处(1933)。云何为六?比丘者,所有色,过去、未来、现在,或内或外,
      或精或粗,或妙或不妙,或近或远,彼一切非我有,我非彼有,亦非是神,如是慧
      观,知其如真。所有觉、⊕所有想、所有此见,非我有,我非彼有,⊕我当无我,当不
      有,彼一切非我有,我非彼有,亦非是神,如是慧观,知其如真。所有此见,若见
      闻识知,所得所观,意所思念,从此世至彼世,从彼世至此世,彼一切非我有,我
      非彼有,亦非是神,如是慧观,知其如真。所有此见,此是神,此是世,此是我,

一四三 中阿含经卷第五十四

一四四 后大品第十六(200)阿梨吒经第九

      我当后世有,常不变易,恒不磨灭法,彼一切非我有,我非彼有,亦非是神,如是
      慧观,知其如真。”
      “所以,诸比丘!你们应该学习以智慧如实地观察色、受、想、行、识,不论是过
      去的、未来的、现在的、内在的〔自己的〕、外在的〔他人的〕、粗的、细的、好
      的、不好的、近的、远的,统统不是我的,不是我,不是我的我。”
  55。 “⊕若有比丘,此六见处不见是神,亦不见神所有。彼如是不见已,便不受此世;不
      受此世已,便无恐怖;因不恐怖已,便得般涅槃(48),生已尽,梵行已立,所作已办,
      不更受有,知如真(1934)。是谓比丘度堑(30)、过堑、破墎、无门、圣智慧镜(1935)。云何比丘度
      堑耶?无明堑已尽已知,拔绝根本,打破不后当生,如是比丘得度堑也。云何比丘
      过堑耶?有爱已尽已知,拔绝根本,打破不后当生,如是比丘得过堑也。云何比丘破
      墎耶?无穷生死已尽已知,拔绝根本,打破不后当生,如是比丘得破墎也。云何比
      丘无门耶?五下分结(47)已尽已知,拔绝根本,打破不后当生,如是比丘得无门也。云
      何比丘圣智慧镜?我慢(583)已尽已知,拔绝根本,打破不后当生,如是比丘圣智慧镜,
      谓比丘度堑、过堑、破墎、无门、圣智慧镜。”
      “诸比丘!如果广泛学习的圣弟子能够如此地观察,便能厌离色、受、想、行、识
      ,因为厌离便能离欲,因为离欲便能得解脱,因为解脱便知道解脱的状态:没有再
      生,尽苦之道已经圆满成就,应做之事已经完成,命终之后没有来生。诸比丘!这
      样的比丘就是度堑者、过堑者、破墎者、无门者、圣智慧镜者。什么样的比丘是度
      堑者呢?如果比丘已断尽无明,从根本彻底断除,不会再生起,这样的比丘就是度
      堑者。什么样的比丘是过堑者呢?如果比丘已断尽渴爱,从根本彻底断除,不会再
      生起,这样的比丘就是过堑者。什么样的比丘是破墎者呢?如果比丘已断尽生死的
      轮迥,从根本彻底断除,不会再生起,这样的比丘就是破墎者。什么样的比丘是无
      门者呢?如果比丘已断尽五种较粗的,会导致生死轮迥的束缚,即贪欲、瞋恚、身
      见、戒取见、疑,从根本彻底断除,不会再生起,这样的比丘就是无门者。什么样
      的比丘是圣智慧镜者呢?如果比丘已断尽我慢,从根本彻底断除,不会再生起,这
      样的比丘就是圣智慧镜者。诸比丘!这样的比丘就是度堑者、过堑者、破墎者、无
      门者、圣智慧镜者。”
  56。 “如是正解脱如来,有因提罗(12)及天伊沙那(1936),有梵及眷属,彼求不能得如来所依识

一四五 中阿含经卷第五十四

一四六 后大品第十六(200)阿梨吒经第九

      。如来是梵,如来是冷,如来不烦热,如来是不异,我如是说(1937)。诸沙门、梵志(9)诬
      谤我,虚妄言不真实:沙门瞿昙(122)无所施设,彼实有众生,施设断灭坏,若此中无我
      不说(1938)。彼如来于现法中说无忧(1939),若有他人骂詈如来,挝打如来,瞋恚责数者,如
      来因彼处不瞋恚、不憎嫉,终无害心。若人骂詈如来,挝打、瞋恚责数时,如来意
      云何?如来作是念:若我本所作、本所造者,因彼致此言(1940)。然骂詈如来,挝打、瞋
      恚责数者,如来作是意。若有他人恭敬如来,供养礼事尊重者,如来因此不以为悦
      ,不以为欢喜,心不以为乐。若有他人恭敬如来,供养礼事尊重者,如来意云何?如
      来作是念:若我今所知所断,因彼致此。若他人恭敬如来,供养礼事尊重者,如
      来作是意。”’
      “诸比丘!当诸神与帝释天、梵天、造物主探求心如是解脱的比丘时,他们不会得
      到:‘这是如来之识的所依。’为什么呢?我说:‘于现法中,如来是不可了知者。
      ’有些修行人、婆罗门以虚妄不实的言论诽谤我:‘佛陀是虚无论者,教导众生断灭
      、消灭、根绝。’诸比丘!在过去与现在,我都是教导苦及苦的寂灭。如果有人辱
      骂、殴打、瞋恨如来时,如来不会因此心生瞋恨、忿怒、伤害他人的念头。如果有人
      辱骂、殴打、瞋恨如来时,如来会怎么想呢?如来会这样想:‘他们会对我做这样的
      事,是因为五蕴。’这就是如果有人辱骂、殴打、瞋恨如来时,如来会有的想法。
      如果有人恭敬供养,礼拜尊重如来,如来不会因此心生欣悦、欢喜、快乐的念头。
      如果有人恭敬供养,礼拜尊重如来时,如来会怎么想呢?如来会这样想:‘他们会对
      我做这样的事,是因为五蕴。’这就是如果有人恭敬供养,礼拜尊重如来时,如来
      会有的想法。”
  57。 于是,世尊告诸比丘:“若有他人骂詈汝等,挝打、瞋恚责数者,若有恭敬供养,礼
      事尊重者,汝等因此亦当莫瞋恚憎嫉,莫起害心,亦莫欢悦欢喜,亦莫心乐。所以
      者何?我等无神、无神所有。犹如今此胜林(2)门外燥草枯木,或有他人持去火烧,随
      意所用。于意云何?彼燥草枯木颇作是念:他人持我去火烧,随意所用耶?”
      于是,佛陀告诉比丘众:“如果有人辱骂、殴打、瞋恨你们,或者恭敬供养,礼拜尊
      重你们时,你们不应当因此而心生瞋恨、忿怒、伤害他人的念头,或者心生欣悦、
      欢喜、快乐的念头。为什么呢?因为没有我,也没有我所。譬如在胜林给孤独园门
      外的燥草桔木,如果有人将它拿去,随心所欲地放入火中燃烧。诸比丘!你们认为

一四七 中阿含经卷第五十四

一四八 后大品第十六(200)阿梨吒经第九

      如何?燥草桔木会这样想:有人把我拿去,随心所欲地放入火中燃烧吗?”
  58。 诸比丘答曰:“不也,世尊!”
      比丘众回答说:“不会的,佛陀!”
  59。 “如是若有他人骂詈汝等,挝打、瞋恚责数者,若有恭敬供养,礼事尊重者,汝因
      此亦当莫瞋恚憎嫉,莫起害心,亦莫欢悦欢喜,亦莫心乐。所以者何?我等无神、
      无神所有。”
      “同理,如果有人辱骂、殴打、瞋恨你们,或者恭敬供养,礼拜尊重你们时,你们
      不应当因此而心生瞋恨、忿怒、伤害他人的念头,或者心生欣悦、欢喜、快乐的念
      头。为什么呢?因为没有我,也没有我所。”
  60。 “○我法善说,发露广布,无有空缺,流布宣传,乃至天人。如是我法善说,发露广
      布,无有空缺,流布宣传,乃至天人,若正智慧解脱命终者,彼不施设(81)有无穷(1941)。
      我法善说,发露广布,无有空缺,流布宣传,乃至天人。如是我法善说,发露广布
      ,无有空缺,流布宣传,乃至天人,若有五下分结尽而命终者,生于彼间,便般涅
      槃,得不退法(49)、不还此世、我法善说,发露广布,无有空缺,流布宣传,乃至天人
      。如是我法善说,发露广布,无有空缺,流布宣传,乃至天人。彼三结(43)已尽,淫怒
      痴薄(45) ,得一往来(46) ,天上、人间一往来已,便得苦边。我法善说,发露广布,无有
      空缺,流布宣传,乃至天人。如是我法善说,发露广布,无有空缺,流布宣传,乃
      至天人,彼三结已尽,得须陀洹(44),不堕恶法,定趣正觉,极七往来,天上、人间七
      往来已,便得苦边。我法善说,发露广布,无有空缺,流布宣传,乃至天人。如是
      我法善说,发露广布,无有空缺,流布宣传,乃至天人,若有信乐于我而命终者,
      皆生善处,如上有余(1942)。”
      “诸比丘!我用心所说的法是明了、开放、清楚、无缺点之法。诸比丘!在我如此
      用心所说的法之中,即明了、开放、清楚、无缺点之法中,那些烦恼已断尽、尽苦
      之道已成就、应做之事已完成、重担已放下、妙义已达成、有结已遍断、有正慧解
      脱的阿罗汉比丘,他们不会再有轮迥的显现。诸比丘!我用心所说的法是明了、开
      放、清楚、无缺点之法。诸比丘!在我如此用心所说的法之中,即明了、开放、清
      楚、无缺点之法中,那些永断五种较粗的,会导致生死轮回的束缚,即贪欲、瞋恚
      、身见、戒取见、疑,并且证得三果的比丘,他们将在〔色界或无色界〕天上得到

一四九 中阿含经卷第五十四

一五○ 后大品第十六(200)阿梨吒经第九

      解脱,不会再受生于人间。诸比丘!我用心所说的法是明了、开放、清楚、无缺点
      之法。诸比丘!在我如此用心所说的法之中,即明了、开放、清楚、无缺点之法中
      ,那些永断三种会导致生死轮回的束缚,即身见、戒取见、疑,并且减弱贪、瞋、
      痴的程度,证得二果的比丘,最多一次往来天上人间,便可断尽一切苦。诸比丘!
      我用心所说的法是明了、开放、清楚、无缺点之法。诸比丘!在我如此用心所说的
      法之中,即明了、开放、清楚、无缺点之法中,那些永断三种会导致生死轮回的束
      缚,即身见、戒取见、疑,证得初果的比丘,他们不会再造作急业,终将得到解脱
      ,最多七次往来天上人间,便可断尽一切苦。诸比丘!我用心所说的法是明了、开
      放、清楚、无缺点之法。诸比丘!在我如此用心所说的法之中,即明了、开放、清
      楚、无缺点之法中,那些法行、信行的比丘都将达到正觉。诸比丘!我用心所说的
      法是明了、开放、清楚、无缺点之法。诸比丘!在我如此用心所说的法之中,即明
      了、开放、清楚、无缺点之法中,那些于我有信、有爱的比丘都将达到天界。”
  61。 佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,

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