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第351节

11白话中阿含经11good!-第351节

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      是否可以得到已被调御的行为,达到已被调御的阶段?〔沙弥阿夷那和提回答说;
      不可能的,佛陀!〕这二可调御且已被调御者,是否可以得到已被调御的行为,达
      到已被调御的阶段?〔沙弥阿夷那和提回答说:是的,佛陀!〕同理,阿奇舍那!
      王子耆婆先那童子住于欲中,享受欲,被欲想所吞没,被欲热所烧,热衷于欲的遍
      求,他怎么能知道、见到、体证应由出离所知、所见、所得、所证的〔法〕呢?这

六九 中阿含经卷第五十二

七○ 后大品第十六(198)调御地经第七

      是不可能的。为什么呢?阿奇舍那!因为王子耆婆先那童子经常行欲。”
  14。 “阿奇舍那!犹去村不远,有大石山,无缺无穿,实而不虚,坚固不动,都合为一
      。或有二人正欲见者,彼中一人速疾上山,第二人者依住山下,石山上人见石山边
      有好平地、园观林木、清泉华池、长流河水。山上人见已,语山下人:‘汝见山边有
      好平地、园观林木、清泉华池、长流河水耶?’山下人答曰:‘若我见山,彼边有
      好平地、园观林木、清泉华池、长流河水者,终无是处。’于是,石山上人疾疾来
      下,捉山下人速疾将上,于石山上,到已问曰:‘汝见山边有好平地、园观林木、清
      泉华池、长流河水耶-?’彼人答曰:‘今始见也。’复问彼人曰:‘汝本言见者,终
      无是处;今后言见,为何谓耶?’彼人答曰:‘我本为山之所障碍,故不见耳。’如
      是,阿奇舍那!止!王童子耆婆先那云何得?行欲着欲,为欲爱所食,为欲所烧。
      若地断欲、断欲爱、断欲烦热,无欲知、无欲见、无欲觉,此地王童子知者、见者
      ,终无是处。”
      “阿奇舍那!譬如离此村不远的地方有一个大石山,没有破裂缺口,坚硬不碎,完
      整充满。有二人欲见美景,其中一人登上山顶,另一人停留在山下。登上山顶的人
      看到在山的另一边有平整的土地、花园林木、清泉水池、奔流的河水。他看到了之
      后,便告诉停留在山下的人:‘你是否看到在山的另一边有平整的土地、花园林木、
      清泉水池、奔流的河水呢?’留在山下的人回答说:‘在山的另一边不可能会有平整
      的土地、花园林木、清泉水池、奔流的河水。’于是,登上山顶的人便从山顶下来
      ,带着留在山下的人登上山顶,再次问他:‘你是否看到在山的另一边有平整的土地
      、花园林木、清皋水池、奔流的河水呢?’他回答说:‘现在看到了。’登上山顶的
      人又问:‘你本来说:在山的另一边不可能会有平整的土地、花园林木、清泉水池、
      奔流的河水。现在却说:看到了。这是为什么呢?’他回答说∶ ‘我本来被山障碍,
      所以说:在山的另一边不可能会有平整的土地、花园林木、清泉水池、奔流的河水
      。’同理,阿奇舍那!王子耆婆先那童子住于欲中,享受欲,被欲想所吞没,被欲
      热所烧,热表于欲的遍求,他怎么能知道、见到、体证应向出离所知、所见、所得
      、所证的〔法〕呢?这是不可能的。”
  15。 “阿奇舍那!昔者刹利顶生王(627)有捕象师,王告之曰:‘汝捕象师!为我捕取野象将
      来,得已白我。’时,捕象师受王教已,即乘王象往野林中。彼捕象师在野林中见

七一 中阿含经卷第五十二

七二 后大品第十六(198)调御地经第七

      大野象,见已捉系,着王象项。彼时王象将野象出在于露地,彼捕象师还诣刹利顶
      生王所,白曰:‘天王!已得野象,系在露地,随天王意。’利顶生王闻已告曰
      :‘善调象师!汝今可速调此野象,伏令善调。象善调已,还来白我。’于是善调
      象师受王教已,持极大杖,着右肩上,往野象所,以杖着地,系野象颈,制乐野意
      ,除野欲念,止野疲劳,令乐村邑,习爱人间(1904) ,善调象师先与饮食。”
      “阿奇舍那!在过去,出身刹帝利的灌顶王有补象师,国王命令他:‘捕象师!为我
      去补捉一只野象,捉到之后,就来告诉我。’捕象师接受大王的指示后,立刻乘坐
      王象到森林中。当他在森林中看到野象时,便套住它的脖子,乡在王象的身上,再
      从森林中将它带出到空地,然后告诉大王:‘大王!我已经捕捉到一只野象,并且已
      经将它带到空地了,大王!你可以做你认为适当的事。’出身刹帝利的灌顶王便说
      :‘调象师!你赶快好好地调御这只象,调御好之后,就来告诉我。’调象师接受大
      王的指示后,便以右肩扛着大木棍,来到野象的面前,将大木棍竖立在地上,将野
      象的脖子绑在大木棍上,以便征服〔它的〕野性、森林中的记忆与意图、〔住在〕
      森林中的不安、疲劳与苦恼,〔使它〕在村庄中得到欢喜、灌输〔它〕与人类和善
      〔共处〕的习性,然后再给它饮食。”
  16。 “阿奇舍那!若彼野象从调象师初受饮食,善调象师便作是念:今此野象必得生活
      。所以者何?此野大象初受饮食。若彼野象从调象师初受饮食者,善调象师则以柔
      软可爱言向,卧起、去来、取舍、屈。伸。若彼野象从调象师,则以柔软可爱言向,
      卧起、去来、取舍、屈伸者,如是野象随调象师教。阿奇舍那!若彼野象从调象师
      随受教者,善调象师则缚前两脚、后脚、两腷(1500)、两胁(198)、尾脊、头额、耳、牙,及
      缚其鼻,使人捉钩,骑其头上,令众多人持刀、楯(978)、旓(977)、鉾、戟(32)、斧、钺(1710)而在前
      立。善调象师手执锋鉾,在野象前而作是语:‘我今治汝,令不移动,治汝勿动摇。
      ’若彼野象从调象师治不移动时,不举前脚,亦不动后脚,两腷、两胁、尾脊、头
      额、耳、牙及鼻皆不动摇,如是野象随调象师住不移动。”
      “阿奇舍那!当野象接受饮食时,调象师心里想:‘这只野象必定可以存活。为什么
      呢?因为它已经愿意接受饮食了。’野象接受饮食之后,调象师再以柔软可爱的言
      语对它说话,训练它趴下、站起来、走过去、走过来、拿起来、放下来、屈膝、伸
      直。当野象愿意接受调象师柔软可爱的言语,听从他的指示趴下、站起来、走过去

七三 中阿含经卷第五十二

七四 后大品第十六(198)调御地经第七

      、走过来、拿起来、放下来、屈膝、伸直时,这就表示野象已经接受调象师的调御
      。阿奇舍那!当野象接受调象师的调御时,调象师为了调御它不移动前脚、后脚、
      身体前半部与后半部、胸旁有肋骨的部分、尾巴、背脊、头额、耳朵、象牙、鼻子
      ,便将木棍绑在它的鼻子,再令一人手持铁钩坐在它的头上,令众人手持各种刀、
      盾牌、长矛、矛、带有小叉的枪、斧、铁围绕着它,自己也手持锐利的长矛站在它
      的面前,告诉它:‘我现在要调御你,使你不移动,你千万不可移动身体。’当野象
      愿意接受调象师不移动的调御,不移动前脚、后脚、身体前半部与后半部、胸旁有
      肋骨的部分、尾巴、背脊、头额、耳朵、象牙、鼻子时,这就表示野象已经接受调
      象师不移动的调御。”
  17。 “阿奇舍那!若彼野象随调象师不移动者,彼于尔时忍刀、楯、旓、鉾、戟、斧、
      钺、唤呼高声,若啸、吹螺、击鼓、椎钟,皆能堪忍。若彼野象能堪忍者,彼于尔
      时调御、善调御,得上调御、得最上调御,上速疾、无上速疾,可中王乘,受食王
      廪,称说王象。”
      “阿奇舍那!当野象已经接受调象师不移动的调御,能够忍耐各种刀、盾牌、长矛
      、矛、带有小叉的枪、斧、钺、众人的呼唤声时,也必定能够忍耐高声喊叫、吹螺
      声、击鼓、撞钟的声音。当野象能够忍耐各种刀、盾牌、长矛、矛、带有小又的枪
      、斧、钺、众人的呼唤声,也能够忍耐高声喊叫、吹螺声、击鼓、撞钟的声音时,
      它便是调御得很好、成就无上调御、堪任无上行、食用王粮、可以作为国王座骑的
      王象。”
  18。 “如是,阿奇舍那!若时如来出世,无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、
      无上士、道法御、天人师、号佛、众佑(109),彼于此世,天及魔、梵、沙门、梵志(9),
      从人至天,自知自觉,自作证成就游。彼说法初妙、中妙、竟亦妙,有义有文,具
      足清净,显现梵行(25)。彼所说法,居士子闻,居士子闻已,得信如来所说法。彼得信
      已,剃除须发,着袈裟衣,至信舍家,无家学道。阿奇舍那!尔时圣弟子出在露地
      ,犹王野象,如是野象贪欲乐著者,谓在林中。阿奇舍那!如是天及人贪欲乐着,
      谓在五欲(19),色、声、香、味、触。如来初始○调御彼比丘:‘汝当护身及命清净,当
      护口、意及命清净(1311)。’”
      “同理,阿奇舍那!有如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、

七五 中阿含经卷第五十二

七六 后大品第十六(198)调御地经第七

      调御丈夫、天人师、佛、世尊出生于世间,在现世中,他超越了一切的天、人、恶
      魔、梵天、各种修行人、婆罗门,能够以自己的智慧亲自体证〔解脱〕,具足而生
      活。他所说的法,在文义上彻底清净,是导致尽苦之法。良家子弟听了之后,会对
      佛陀所说的法产生信心。因为如此的信心,便会剃除须发,身着袈裟,正当地从俗
      家离开,成为无家者,过着游行的修行生活。阿奇舍那!这就是圣弟子被带出到空
      地。阿奇舍那!一般的人、天众贪着于色、声、香、味、触五种方面的欲望,犹如
      野象贪着于森林中的生活一样。阿奇舍那!我最初调御比丘:‘要成为具戒者,要成
      为已遵守戒条规定的生活者,要成就正行的修习,见微小的过失,也要心生畏惧,
      以受持学处〔即戒条〕来训练〔自己〕。’”
  19。 “若圣弟子护身及命清净,护口、意及命情净者,如来后调御比丘:‘汝当观内身
      如身……乃至观觉、心、法如法(521)。’若圣弟子观内身如身……乃至观觉、心、法如
      法者,此四念处,谓在贤圣弟子心中,系缚其心,制乐家意,除家欲念,止家疲劳
      ,令乐正法,修习圣戒。阿奇舍那!犹调象师受刹利顶生王教已,持极大杖,着右
      肩上,往野象所,以杖着地,系野象颈,制乐野意,除野欲念,止野疲劳,令乐村
      邑,习爱人间。如是,阿奇舍那!此四念处,谓在贤圣弟子心中,系缚其心,制乐
      家意,除家欲念,止家疲劳,令乐正法,修习圣戒。”
      “当比丘已经成为具戒者,成为已遵守戒条规定的生活者,成就正行的修习,见微
      小的过失,也会心生畏惧,以受持学处〔即戒条〕来训练〔自己〕时,我会更进一
      步调御比丘:‘于身体观照身体、于感受观照感受、于内心观照内心、于现象观照现
      象。’当比丘已经于身体观照身体、于感受观照感受、于内心观照内心、于现象观
      照现象时,这就是把圣弟子的心绑在四念处,以便征服他在俗家的野性、俗家的记
      忆与意图、住在俗家中的不安、疲劳与苦恼,使他在正法中得到欢喜,修习戒律。
      阿奇舍那!譬如调象师接受大王的指示后,便以右肩扛着大木棍,来到野象的面前
      ,将大木棍竖立在地上,将野象的脖子绑在大木棍上,以便征服〔它的〕野性、森
      林中的记忆与意图、〔住在〕森林中的不安、疲劳与苦恼,〔使它〕在村庄中得到
      欢喜、灌输〔它〕与人类和善〔共处〕的习性。同理,阿奇舍那!我把圣弟子的心
      绑在四念处,以便征服他在俗家的野性、俗家的记忆与意图、住在俗家中的不安、
      疲劳与苦恼,使他在正法中得到欢喜,修习戒律。”

七七 中阿含经卷第五十二

七八 后大品第十六(198)调御地经

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