太子爷小说网 > 历史 电子书 > 11白话中阿含经11good! >

第347节

11白话中阿含经11good!-第347节

小说: 11白话中阿含经11good! 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



      的话,使自己〔从被驳斥的言论中〕解脱吧!”他们彼此攻击对方,只为求胜,没
      有可人以、诃责他们。尼揵亲子的在家弟子,对于尼揵亲子的出家弟子们感到厌恶。
      为什么呢?因为他们既不守护又恶说教法与戒律,〔使其成为〕非出离〔法〕、无
      助于寂静、由未正等正觉者所说,并且破坏塔庙,〔使弟子〕没有归依处。’”
   8。 “世尊!我闻此已,恐怖惊惧,举身毛竖,莫令有比丘于世尊去后而在众中起如是
      斗诤,谓此斗诤不益多人,多人有苦,非义非饶益,非安隐快乐,乃至天人生极苦
      患(1876)。世尊!我见一比丘坐世尊前,至心敬重世尊,善护善逝(109)。世尊!我见此已,
      便作是念:若令此比丘于世尊去后,而在众中起如是斗诤,谓此斗诤不益多人,多
      人有苦,非义非饶益,非安隐快乐,乃至天人生极苦患。”
      “佛陀!我听了之后,惊恐不已,毛发竖立,心里想:‘在佛陀涅槃之后,千万不要
      有比丘在僧团中发生如此的诤论,因为这种诤论会使众人得不到利益与快乐,使众
      多的人天大众没有义利,没有利益,只有痛苦。’佛陀!我曾看见比丘在佛陀的面
      前非常尊敬佛陀,守护佛陀的教法。佛陀!我看见之后,心里想:‘如果这位比丘在
      佛陀涅槃之后,在僧团中发生如此的诤论,将会使众人得不到利益与快乐,使众多
      的人天大众没有义利,没有利益,只有痛苦。’”
   9。 于是,世尊问曰:“阿难!汝见何等家中有斗诤者,谓此斗诤不益多人,多人有苦
      ,非义非饶益,非安隐快乐,乃至天人生极苦患耶?”
      佛陀便问:“阿难!你认为什么样的诤论将会使众人得不到利益与快乐,使众多的人
      天大众没有义利,没有利益,只有痛苦呢?”
  10。 尊者阿难答曰:“世尊!谓有斗诤,因增上戒、增上心、增上观(1877),于其众中生而生
      者,世尊!谓此斗诤不益多人,多人有苦,非义非饶益,非安隐快乐,乃至天人生
      极苦患。”

三三 中阿含经卷第五十二

三四 后大品第十六(196)周那经第五

      尊者阿难回答说:“佛陀!如果在僧团中发生关于严格的活命方式与增上戒的诤论,
      佛陀!这将会使众人得不到利益与快乐,使众多的人天大众没有义利,没有利益,
      只有痛苦。”
  11。 世尊告曰:“阿难!此斗诤甚少,谓因增上戒、增上心、增上观。阿难!若有斗诤,
      因道因道迹(1878),于其众中生而生者,阿难!谓此斗诤不益多人,多人有苦,非义非饶
      益,非安隐快乐。阿难!汝见其中有二比丘,各各异意而起斗诤:是法、是非法,
      是律、是非律,是犯、是非犯,或轻、或重,可悔、不可悔,可护、不可护,有余
      、无余,起、不起。阿难!于意云何?若我法聚,自知自觉自作证,四念处(521)、四正                                    
      断(522)、四如意足(523)、五根(524)、五力(525)、七觉支(154)、八支圣道(190)。阿难!尼揵亲子实非萨云若
      (1879),而自称萨云若。阿难!若尼揵亲子一切知、一切见者,彼为弟子施设(81)六诤本(1880)
      谓可闻而止。”
      佛陀说:“阿难!在僧团中发生关于严格的活命方式与增上戒的诤论,这种情形是很
      少的。阿难!如果在僧团中发生关于〔八正〕道与修习方法的诤论,阿难!这将会
      使众人得不到利益与快乐,使众多的人天大众没有义利,没有利益,只有痛苦。阿
      难!难道你没看过二位比丘,因为各持已见而起诤论:这是法、这不是法,这是戒
      律、这不是戒律,这是犯戒、这不是犯戒,所犯是轻戒、所犯是重戒,所犯可悔过
      、所犯不可悔过,应守护〔忏悔者〕、不应守护〔忏悔者〕,这是有余依的、这是
      没有余依的,仍会生起烦恼、不会生起烦恼吗?〔阿难回答说:看过。〕阿难!你
      是否曾看过比丘对我以自己的智慧,亲身体证的四念处、四正勤、四如意足、五根
      、五力、七觉支、八正道,有不同的意见呢?〔阿难回答说:没有。〕阿难!尼揵
      亲子并非一切知者,却自称一切知者。阿难!如果尼揵亲子是一切知者、一切见者
      ,那么他便会为弟子宣说六种会引起诤论的根本,弟子听了之后便能平息诤论。”
  12。 于是,尊者阿难叉手向佛,白曰:“世尊!今正是时。善逝!今正是时。若世尊为
      诸比丘说六诤本者,诸比丘从世尊闻,当善受持。”
      于是,尊者阿难合掌告诉佛陀∶“佛陀!现在正是时候。佛陀!现在正是时候。如
      果佛陀为诸比丘解说六种会引起诤论的根本,我们听了之后,一定好好地受持奉
      行。”
  13。 世尊告曰:“阿难!谛听!善思念之,我当为汝具分别说。”

三五 中阿含经卷第五十二

三六 后大品第十六(196)周那经第五

      佛陀回答说:“阿难!你们应当专心听,并且好好地思惟义理,我现在就为你们详
      细地解说六种会引起诤论的根本。”
  14。 尊者阿难白曰:“唯然,当受教听。”
      尊者阿难回答说:“是的,佛陀!我们会接受佛陀的教示,专心听法。”
  15。 佛言:“阿难!或有一人瞋恼者结缠。阿难!谓人瞋恼者结缠,彼不敬师,不见法
      ,不护戒。彼不敬师,不见法,不护戒已,便于众中起如是诤,谓此斗诤不益多人
      ,多人有苦,非义非饶益,非安隐快乐,乃至天人生极苦患。阿难!如是斗诤,汝
      于内外见而不尽者,为断此诤故,汝当速求方便,学极精勤,正念正智,忍莫令退(1881)
      。阿难!犹人为火烧头、烧衣,急求方便救头、救衣。如是斗诤,汝于内外见而不
      尽者,为断此诤故,汝当速求方便,学极精勤,正念正智,忍莫令退。阿难!如是
      斗诤,汝于内外见尽者,汝当重护彼心,常无放逸,欲止此诤故;如是此诤,汝断根
      本(1882)。阿难!犹人为火烧头、烧衣,急求方便救头、救衣。如是斗诤,汝于内外见尽
      者,汝当重护彼心,常无放逸,欲止此诤故;如是此诤,汝断根本。”
      佛陀说:“阿难!有人被瞋恨忿怒束缚。阿难!因为他被瞋恨忿怒束缚,他便不敬重
      尊师,不奉行教法,不守护戒律。因为他不敬重尊师,不奉行教法,不守护戒律,
      便会在僧团中发生诤论,使众人得不到利益与快乐,使众多的人天大众没有义利,
      没有利益,只有痛苦。阿难!如果你在自己或他人身上没有看到这种会引起诤论的
      根本,阿难!你应该遵循能使未来不再生起这种邪恶的、会引起诤论根本的方法。
      如此,便能断除这种邪恶的、会引起诤论的根本,使未来不再生起这种邪恶的、会
      引起诤论的根本。阿难!譬如有人被火烧到头和衣服,会立刻想办法灭火。同理,
      阿难! 如果你在自己或他人身上没有看到这种会引起诤论的根本,阿难!你应该遵
      循能使未来不再生起这种邪恶的、会引起诤论根本的方法。如此,便能断除这种邪
      恶的、会引起诤论的根本,使未来不再生起这种邪恶的、会引起诤论的根本。阿难
      !如果你在自己或他人身上看到这种会引起诤论的根本,阿难!你应该努力断除这
      种邪恶的、会引起诤论的根本。阿难!譬如有人被火烧到头和衣服,会立刻想办法
      灭火。同理,阿难!如果你在自己或他人身上看到这种会引起诤论的根本,阿难!
      你应该努力断除这种邪恶的、会引起诤论的根本。”
  16。 “如是不语结(928)、悭嫉、谄诳、无惭、无愧、恶欲、邪见、恶性不可制(1883)。阿难!若

三七 中阿含经卷第五十二

三八 后大品第十六(196)周那经第五

      有一人恶欲、邪见、恶性不可制,彼不敬师,不见法,不护戒。彼不敬师,不见法
      ,不护戒已,便于众中起如是诤,谓此斗诤不益多人,多人有苦,非义非饶益,非
      安隐快乐,乃至天人生极苦患。阿难!如是斗诤,汝于内外见而不尽者,为断此诤
      故,汝当速求方便,学极精勤,正念正智,忍莫令退。阿难!犹人为火烧头、烧衣
      ,急求方便救头、救衣。如是斗诤,汝于内外见而不尽者,为断此诤故,汝当速求
      方便,学极精勤,正念正智,忍莫令退。阿难!如是斗诤,汝于内外见尽者,汝当
      重护彼心,常无放逸,欲止此诤故;如是此诤,汝断根本。阿难!犹人为火烧头、
      烧衣,急求方便救头、救衣。如是斗诤,汝于内外见尽者,汝当重护彼心,常无放
      逸,欲止此诤故。如是此诤,汝断根本。”
      “同理,覆恶者、恼害者;嫉妒者、悭吝者;狡猾者、伪诈者;恶欲者、邪见者;
      自见的执取者、固执者、难弃舍者也是一样。阿难!有人是自见的执取者、固执者
      、难弃舍者。阿难!因为他是自见的执取者、固执者、难弃舍者,他便不敬重尊师
      ,不奉行教法,不守护戒律。因为他不敬重尊师,不奉行教法,不守护戒律,便会
      在僧团中发生诤论,使众人得不到利益与快乐,使众多的人天大众没有义利,没有
      利益,只有、痛苦。阿难!如果你在自己或他人身上没有看到这种会引起诤论的根本
      ,阿难!你应该遵循能使未来不再生起这种邪恶的、会引起诤论根本的方法。如此
      ,便能断除这种邪恶的、会引起诤论的根本,使未来不再生起这种邪恶的、会引起
      诤论的根本。阿难!譬如有人被火烧到头和衣服,会立刻想办法灭火。同理,阿难
      !如果你在自己或他人身上没有看到这种会引起诤论的根本,阿难!你应该遵循能
      使未来不再生起这种邪恶的、会引起诤论根本的方法。如此,便能断除这种邪恶的
      、会引起诤论的根本,使未来不再生起这种邪恶的、会引起诤论的根本。阿难!如
      果你在自己或他人身上看到这种会引起诤论的根本,阿难!你应该努力断除这种邪
      恶的、会引起诤论的根本。阿难!譬如有人被火烧到头和衣服,会立刻想办法灭火
      。同理,阿难!如果你在自己或他人身上看到这种会引起诤论的根本,阿难!你应
      该努力断除这种邪恶的、会引起诤论的根本。”
  17。 “复次,阿难!有七止诤(1884),一者应与面前止诤律,二者应与忆止诤律,三者应与不
      痴止诤律,四者应与自发露止诤律,五者应与君止诤律,六者应与展转止诤律,七
      者应与如弃粪扫止诤律(1288)。”

三九 中阿含经卷第五十二

四○ 后大品第十六(196)周那经第五

      “阿难!有七种平息诤论的方法,即应与面前律、应与忆律、应与不痴律、应令作
      自言、应与君止诤律、应与辗转止诤律、以草覆盖。”
  18。 “阿难!云何应与面前止诤律?云何断此诤,谓因面前止诤律也?阿难!一人者一
      人教诃,护以法律,如尊师教,面前令欢喜。一人者二人、一人者多人、一人者众
      教诃,护以法律,如尊师教,面前令欢喜。二人者二人教诃,护以法律,如尊师教
      ,面前令欢喜。二人者多人、二人者众、二人者一人教诃,护以法律,如尊师教,
      面前令欢喜。多人者多人教诃,护以法律,如尊师教,面前令欢喜。多人者众、多
      人者一人、多人者二人教诃,护以法律,如尊师教,面前令欢喜。众者众教诃,护
      以法律,如尊师教,面前令欢喜。众者一人、众者二人、众者多人教诃,护以法律
      ,如尊师教,面前令欢喜。阿难!是谓应与面前止诤律。如是断此诤,谓因面前止
      诤律也。”
      “阿难!什么是应与面前律?如何以‘应与面前律’来平息诤论呢?阿难!一人为
      一人说法与律,犹如佛陀在面前教说一样,使其欢喜。一人为二人、多人、大众说
      法与律,犹如佛陀在面前教说一样,使其欢喜。二人为一人说法与律,犹如佛陀在
      面前教说一样,

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 1

你可能喜欢的