11白话中阿含经11good!-第335节

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　　　　　　。爱乐比丘剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道。世尊！是故彼贫穷人无有
　　　　　　钱财，亦无势力，所缚极坚极牢，转增转急，不可断绝，不得解脱。”
　　　　　　尊者乌陀夷回答说：“那是不正确的说法，佛陀！为什么呢？因为这位贫穷无财，又
　　　　　　无权势的人，他无法舍弃仅有的一位又盲又丑的妻子；一间被乌鸦栖息，又坏又漏
　　　　　　，无法住人的房子；一张损毁不堪睡卧的床；一个破裂无法使用的瓶子。他只能希
　　　　　　望剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生活。
　　　　　　所以，佛陀！对这位贫穷无财，又无权势的人而言，绑住他的束缚是有力的束缚、
　　　　　　坚固的束缚、强固的束缚、不会腐蚀的束缚、粗大的圆木。”
　　20。　“如是，乌陀夷！若有痴人我为其说：‘汝等断此。’彼作是说：‘此是小事，何
　　　　　　足断之？而世尊今教我断此，善逝令我绝此。’亦如是说：‘此大沙门不能消食。
　　　　　　’彼不断此，彼但于我生不可、不忍，及余比丘善护持戒者，亦复为彼生不可、不
　　　　　　忍。乌陀夷！是故彼痴人所缚极坚极牢，转增转急，不可断绝，不得解脱。乌陀夷
　　　　　　！若族姓子我为其说∶‘汝等断此。’彼不作是说：‘此是小事，何足断之？而世
　　　　　　尊今教我断此，善逝令我绝此。’亦不如是说：‘此大沙门不能消食。’彼便断此
　　　　　　，彼不于我生不可、不忍，及余比丘善护持戒者，亦不为彼生不可、不忍。乌陀夷
　　　　　　！是故彼族姓子所缚不坚不牢，不转增急，而可断绝，则得解脱。”
　　　　　　“同理，乌陀夷！当我对那些愚痴者说：‘你们应当断除这个。’他们回答说：‘这
　　　　　　个只是小事，有什么好计较的。现在佛陀却要我们断除这个，要我们远离这个。’
　　　　　　他们还说；‘这位修行人过度禁欲。’他们不断除这个，还对我与其他守护戒律的比
　　　　　　丘感到不悦，心生烦恼。乌陀夷！对他们而言，这个是有力的束缚、坚固的束缚、
　　　　　　强固的束缚、不会腐蚀的束缚、粗大的圆木。乌陀夷！当我对良家子弟说：‘你们应
　　　　　　当断除这个。’他们不会回答说：‘这个只是小事，有什么好计较的。现在佛陀却要

五六五　中阿含经卷第五十

五六六　后大品第十六（192）加楼乌陀夷经第一

　　　　　　我们断除这个，要我们远离这个。’他们也不会说：‘这位修行人过度禁。’他们
　　　　　　断除这个，不会对我与其他守护戒律的比丘感到不悦，心生烦恼。乌陀夷！对他们
　　　　　　而言，这个是无力的束缚、脆弱的束缚、腐烂的束缚、不坚实的束缚。”
　　21。　“乌陀夷！犹如居士、居士子，极大富乐，多有钱财，畜牧产业不可称计，封户、
　　　　　　食邑、米谷丰饶，及若干种诸生活具、奴婢、象马，其数无量。彼见比丘食讫中后
　　　　　　，净洗手足，敷尼师檀，坐一树下，清凉和调，修增上心。彼见已，而作是念：沙
　　　　　　门为快乐，沙门如涅槃，我宁可舍极大富乐，金宝、财谷、象马、奴婢。爱乐比丘
　　　　　　剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道。乌陀夷！若人作是说：‘彼居士、居
　　　　　　士子所缚极坚极牢，转增转急，不可断绝，不得解脱’者，为正说耶？”
　　　　　　“乌陀夷！譬如居士及其儿子拥有无数的财宝，还有不可计数的牲畜、事业，并且
　　　　　　有许多的封地与谷物，及各种生活用品、奴婢、象马等。有一次，他看见一位比丘
　　　　　　乞食后，收摄衣钵，清洗手足，在一棵树下铺上垫布，盘腿而坐，自在安详，修习
　　　　　　增上心。他看见这样的比丘之后，心里想：修行人所做的修行是快乐的、修行人所
　　　　　　做的修行是无病的，我应该舍弃这些财宝、牲畜、事业、封地、谷物、各种生活用
　　　　　　品、奴婢、象马等。我也要剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为无家者
　　　　　　，过着游行的修行生活。乌陀夷！如果有人说：‘对居士及其儿子而言，绑住他们的
　　　　　　束缚是有力的束缚、坚固的束缚、强固的束缚、不会腐蚀的束缚、粗大的圆木。’
　　　　　　你认为这样的说法是正确的吗？”
　　22。　尊者乌陀夷白曰：“不也，世尊！所以者何？彼居士、居士子，彼能舍离极大富乐
　　　　　　，金宝、财谷、象马、奴婢。爱乐比丘剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道
　　　　　　。世尊！是故彼居士、居士子所缚不坚不牢，不转增急，而可断绝，则得解脱。”
　　　　　　尊者乌陀夷回答说：“那是不正确的说法，佛陀！为什么呢？因为这位居士及其儿子
　　　　　　能够舍弃这些财宝、牲畜、事业、封地、谷物、各种生活用品、奴婢、象马等。他
　　　　　　也能够剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生
　　　　　　活。所以，佛陀！对这位居士及其儿子而言，绑住他们的束缚是无力的束缚、脆弱
　　　　　　的束缚、腐烂的束缚、不坚实的束缚。”
　　23。　“如是，乌陀夷！若族姓子我为其说：‘汝等断此。’彼不作是说∶　‘此是小事，何
　　　　　　足断之？而世尊今教我断此，善逝令我绝此。’亦不如是说：‘此大沙门不能消食。

五六七　中阿含经卷第五十

五六八　后大品第十六（192）加楼乌陀夷经第一

　　　　　　’彼便断此，彼不于我生不可、不忍，及余比丘善护持戒者，亦不为彼生不可、不
　　　　　　忍。乌陀夷！是故彼族姓子所缚不坚不牢，不转增急，而可断绝，则得解脱。”
　　　　　　“同理，乌陀夷！当我对那些良家子弟说：‘你们应当断除这个。’他们不会回答说
　　　　　　：‘这个只是小事，有什么好计较的。现在佛陀却要我们断除这个，要我们远离这个
　　　　　　。’他们也不会说：‘这位修行人过度禁欲。’他们断除这个，不会对我与其他守护
　　　　　　戒律的比丘感到不悦，心生烦恼。乌陀夷！对他们而言，这个是无力的束缚、脆弱
　　　　　　的束缚、腐烂的束缚、不坚实的束缚。”
　　24。　“乌陀夷！比丘行舍，彼行舍已，生欲相应念，爱乐结缚，彼乐是，不断、不住、
　　　　　　不吐（1812），乌陀夷！我说是缚，不说解脱。所以者何？诸结不善。乌陀夷！结不善故，
　　　　　　我说是缚，不说解脱。”
　　　　　　“乌陀夷！有一类人修习依着的断除、依着的舍离。当他修习依着的断除、依着的
　　　　　　舍离时，生起关于依着的念与思惟，他容忍它们，不断除它们，不去除它们，不消
　　　　　　灭它们，随顺它们。乌陀夷！我说：这一类人是被束缚的人，不是解脱的人。为什
　　　　　　么呢？因为所有的束缚都不是解脱。乌陀夷！由于束缚不是解脱，所以我说：这－
　　　　　　类人是被束缚的人，不是解脱的人。”
　　25。　“乌陀夷！比丘行舍，彼行舍已，生欲相应念，爱乐结缚，彼不乐是，断、住、吐
　　　　　　，乌陀夷！我说亦是缚，不说解脱。所以者何？诸结不善。乌陀夷！结不善故，我
　　　　　　说是缚，不说解脱。”
　　　　　　“乌陀夷！有一类人修习依着的断除、依着的舍离。当他修习依着的断除、依着的
　　　　　　舍离时，生起关于依着的念与思惟，他不容忍它们，断除它们，去除它们，消灭它
　　　　　　们，不随顺它们。乌陀夷！我说：这一类人也是被束缚的人，不是解脱的人。为什
　　　　　　么呢？因为所有的束缚都不是解脱。乌陀夷！由于束缚不是解脱，所以我说：这一
　　　　　　类人是被束缚的人，不是解脱的人。”
　　26。　“乌陀夷！比丘行舍，彼行舍已，或时意忘，俱有欲相应念，爱乐结缚，迟观速灭（1813）
　　　　　　。乌陀夷！犹如铁丸、铁犁，竟日火烧，或有人着二三渧水，渧迟不续，水便速尽
　　　　　　。乌陀夷！如是比丘行舍，彼行舍已，或时意忘，俱有欲相应念，爱乐结缚，迟观
　　　　　　速灭。乌陀夷！我说亦是缚，不说解脱。所以者何？诸结不善。乌陀夷！结不善故
　　　　　　，我说是缚，不说解脱。”

五六九　中阿含经卷第五十

五七○　后大品第十六（192）加楼乌陀夷经第一

　　　　　　“乌陀夷！有一类人修习依着的断除、依着的舍离。当他修习依着的断除、依着的
　　　　　　舍离时，有时候因为念的混乱，生起关于依着的念与思惟。乌陀夷！虽然念的生起
　　　　　　是缓慢的，可是他很快地断除它们，去除它们，消灭它们，不随顺它们。乌陀夷！
　　　　　　譬如有人用二三滴的水滴在整日用火燃烧的铁丸或铁犁上，虽然滴水的速度很慢，
　　　　　　可是滴下去的水很快便消逝。同理，乌陀夷！有一类人修习依着的断除、依着的舍
　　　　　　离。当他修习依着的断除、依着的舍离时，有时候因为念的混乱，生起关于依着的
　　　　　　念与思惟。乌陀夷！虽然念的生起是缓慢的，可是他很快地断除它们，去除它们，
　　　　　　消灭它们，不随顺它们。乌陀夷！我说：这一类人也是被束缚的人，不是解脱的人
　　　　　　。为什么呢？因为所有的束缚都不是解脱。乌陀夷！由于束缚不是解脱，所以我说
　　　　　　：这一类人是被束缚的人，不是解脱的人。”
　　27。　“乌陀夷！俱在苦根，游行无生死，于无上爱尽，善心解脱（1814）。乌陀夷！我说解脱，
　　　　　　不说是缚。所以者何？诸结已尽。乌陀夷！诸结尽故，我说解脱，不说是缚。”
　　　　　　“乌陀夷！有一类人知道依着是苦的根本而没有依着，因为依着的灭尽而解脱。乌
　　　　　　陀夷！我说：这一类人是解脱的人，不是被束缚的人。为什么呢？因为所有的束缚
　　　　　　都已经断尽。乌陀夷！由于束缚已经断尽，所以我说：这一类人是解脱的人，不是
　　　　　　被束缚的人。”
　　28。　“乌陀夷！有乐，非圣乐，是凡夫乐，病本、痈本、箭刺之本，有食有生死，不可
　　　　　　修、不可习、不可广布，我说于彼则不可修（1603）。乌陀夷！有乐，是圣乐、无欲乐、离
　　　　　　乐、息乐、正觉之乐，无食无生死，可修、可习、可广布，我说于彼则可修也（1604）。”
　　　　　　“乌陀夷！有乐是欲乐、秽乐、凡夫之乐、非圣者之乐，我说：这种乐不应追求、
　　　　　　不应发展、不应多作、应怖畏。乌陀夷！有乐是出离之乐、远离之乐、寂静之乐、
　　　　　　觉悟之乐，我说：这种乐应追求、应发展、应多作、不应怖畏。”
　　29。　“乌陀夷！云何有乐，非圣乐，是凡夫乐，病本、廱本、箭刺之本，有食有生死，
　　　　　　不可修、不可习、不可广布，我说于彼不可修耶？若因五欲（19）生乐生善者，是乐非圣
　　　　　　乐，是凡夫乐，病本、痈本、箭刺之本，有食有生死，不可修、不可习、不可广布
　　　　　　，我说于彼则不可修。”
　　　　　　“乌陀夷！什么样的乐是欲乐、秽乐、凡夫之乐、非圣者之乐，我说：这种乐不应
　　　　　　追求、不应发展、不应多作、应怖畏呢？向五种欲望而生起的喜乐是欲乐、秽乐、
　　　　　　
五七一　中阿含经卷第五十

五七二　　　　　　后大品第十六（192）加楼乌陀夷经第一
　　　　　　
　　　　　　凡夫之乐、非圣者之乐，我说二这种乐不应追求、不应发展、不应多作、应怖畏。
　　　　　　”
　　30。　“乌陀夷！云何有乐，是圣乐、无欲乐、离乐、息乐、正觉之乐，无食无生死，可
　　　　　　修、可习、可广布，我说于彼则可修耶？乌陀夷！若比丘离欲、离恶不善之法（20）……
　　　　　　至得第四禅成就游者（23），是乐是圣乐、无欲乐、离乐、息乐、正觉之乐，无食无生死
　　　　　　，可修、可习、可广布，我说于彼则可修也。”
　　　　　　“乌陀夷！什么样的乐是出离之乐、远离之乐、寂静之乐、觉悟之乐，我说：这种
　　　　　　乐应追求、应发展、应多作、不应怖畏呢？比丘因为远离欲，远离邪恶不善之法，
　　　　　　具足初禅而生活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐；因为觉
　　　　　　观的息灭，具足第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜
　　　　　　乐；因为远离喜而达到内心平衡，并且有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之乐
　　　　　　，即‘内心平衡，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第三禅而生活；因为乐灭
　　　　　　、苦灭、过去的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由内
　　　　　　心平衡所生起之念的清净。这种乐是出离之乐、远离之乐、寂静之乐、觉悟