11白话中阿含经11good!-第327节
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一切知、一切见者，自称我有无余、知无余，见彼有过、自称有过（1748）。”
阿夷那游行者回答说：“是的，佛陀！我们有一位同梵行者被称为智者。他能思考多
达五百人之心的状态，〔并且以此诃责持不同意见者，〕因此这些被诃责的持不同
意见者知道：我们被诃责。”
4。 世尊复问曰：“阿夷那！云何沙门蛮头思五百思，若有异沙门、梵志一切知、一切
见者，自称我有无余、知无余，见彼有过、自称有过耶？”
佛陀又问：“阿夷那！你们那位被称为智者的同梵行者，他是如何思考多达五百人之
心的状态，〔并且以此诃责持不同意见者，〕因此这些被诃责的持不同意见者知道
：我们被诃责？”
5。 异学阿夷那沙门蛮头弟子答曰∶“瞿昙！沙门蛮头作如是说：‘若行、若住、若坐、
若卧、若眠、若寤、、或昼、或夜，常无碍知见。或时逢骈象、逸马、骈车、叛兵、
走男、走女，或行如是道，逢恶象、恶马、恶牛、恶狗，或值蛇聚，或得块掷，或
得杖打，或堕沟渎，或堕厕中，或乘卧牛，或堕深坑，或入刺中，或见村邑，问名
问道，见男见女，问姓问名，或观空舍，或如是入族，彼既入已，而问我日：尊从
何行？我答彼曰：诸贤（126） ！我趣恶道也。’瞿昙！沙门蛮头如是比丘思五百思，若有
异沙门、梵志一切知、一切见者，自称我有无余、知无余，见彼有过也。”
阿夷那游行者回答说∶“佛陀！我们那位被称为智者的同梵行者说：‘即使在行、住
、坐、卧、眠、寤、日、夜中，都不会影响到我思考他人之心的状态。我在路上可
能会遇到脱逃的象、马、车、步兵、男人、女人，或者恶象、恶马、恶牛、恶狗、
毒蛇，或被人丢石头，或被人以杖打，或落入沟坑，或落入厕所，或碰撞睡卧中的
牛，或跌入深坑，或进入荆棘之道，或见到村落城镇，而问村名与道路，或见到男
人女人，而问姓名，或见到空屋，或见到住空屋之人，他们会问我：尊者要去哪里
？我回答说：各位贤者！我要去险恶之路。’佛陀！我们那位被称为智者的同梵行
者，就是如此思考多达五百人之心的状态，〔并且以此诃责持不同意见者，〕因此
这些被诃责的持不同意见者知道：我们被诃责。”
四九三 中阿含经卷第四十九
四九四 双品第十五（188）阿夷那经第七
6。 于是，世尊离于经行，至经行○ 道头，敷尼师檀（50） ，结跏趺坐（51） ，问诸比丘：“我所说
智慧事，汝等受持耶（1750）？”彼诸比丘默然不答。
于是，佛陀便走到旁边，铺上垫布，盘腿而坐，问比丘众：“诸比丘！你们有忆持
〔我所教说被称为〕智者的原因吗？”对此，比丘们沉默不语。
7。 世尊复至再三问曰：“诸比丘！我所说智慧事，汝等受持耶？”诸比丘亦至再三默然
不答。
佛陀再三地问比丘众：“诸比丘！你们有忆持〔我所教说被称为〕智者的原因吗？”
对此，比丘们再三地沉默不语。
8。 彼时，有一比丘即从⊕座起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“尊者！今正是时。善逝
（109）！今正是时。若世尊为诸比丘说智慧事，诸比丘从世尊闻，当善受持。”
此时，有一位比丘从座起身，偏袒右肩，合掌告诉佛陀：“佛陀！现在正是时候。佛
陀！现在正是时候。如果佛陀为我们解说〔被称为〕智者的原因，我们听了之后，
一定好好地受持奉行。”
9。 世尊告曰：“比丘！谛听！善思念之，我当为汝具分别说。”
佛陀告诉比丘众：“诸比丘！你们应当专心听，并且好好地思惟义理，我现在就为
你们解说〔被称为〕智者的原因。”
10。 时，诸比丘白曰：“唯然，当受教听。”
比丘众回答说：“是的，佛陀！”
11。 佛复告曰：“凡有二众，一曰法众，二曰非法众。何者非法众？或有一行非法说非法
，彼众亦行非法说非法。彼非法人住非法众前，自己所知，而虚妄言，不是真实，
显示分别，施设其行，流布次第说法，欲断他意弊恶，难诘不可说也，于正法律中
，不可称立自己所知。彼非法人住非法众前，自称我有智慧普知（1751）。于中若有如是说
智慧事者，是谓非法众。何者法众？或有一行法说法，彼众亦行法说法。彼法人住
法众前，自己所知，不虚妄言，是真是实，显示分别，施设其行，流布次第说，欲
断他意弊恶，难诘则可说也，于正法中而可称立自己所知。彼法人住法众前，自称
我有智慧普知。于中若有如是说智慧事者，是谓法众。是故汝等当知法、非法、义
与非义。知法、非法、义、非义已，汝等当学如法如义。”
佛陀便说：“有二种群众，一是如法的群众，二是非法的群众。什么是非法的群众呢
四九五 中阿含经卷第四十九
四九六 双品第十五（185）阿夷那经第七
？有一类人以非法的言论禁止、抑制非法、如法、如法与非法的言论。他们以此取
悦非法的群众，并且使非法的群众发出高大的声音：‘贤者的确是智者！贤者的确是
智者！’如果有人因此而被称为智者，称呼他为智者的人就是非法的群众。什么是
如法的群众呢？有一类人以如法的言论禁止、抑制非法的言论。他们以此取悦如法
的群众，并且使如法的群众发出高大的声音：‘贤者的确是智者！贤者的确是智者！
’如果有人因此而被称为智者，称呼他为智者的人就是如法的群众。所以你们应当
知道法、非法、义、非义。知道法、非法、义、非义之后，你们应当学习如法如义
。”
12。 佛说如是，即从座起，入室燕坐。
佛陀说完之后，便从座起身，进入房间，禅坐思惟。
13。 于是，诸比丘便作是念：诸贤！当知世尊略说此义，不广分别，即从座起，入室燕
坐：“是故，汝等当知法、非法、义与非义。知法、非法、义、非义已，汝等当学
如法如义。”
于是，比丘众心里想：“各位贤者！刚才佛陀只是简略叙述法义，没有详细解说，便
从座起身，进入房间，禅坐思惟，即‘你们应当知道法、非法、义、非义。知道法
、非法、义、非义之后，你们应当学习如法如义。’”
14。 彼复作是念：诸贤！谁能广分别世尊向所略说义？
比丘众心里又想：“各位贤者！谁能为我们详细解说刚才佛陀简略叙述的法义呢？”
15。 彼复作是念：尊者（77）阿难（314）是佛侍者而知佛意，常为世尊之所称誉，及诸智梵行人，
尊者阿难能广分别世尊向所略说义。诸贤！共往诣尊者阿难所，请说此义，若尊者
阿难为分别者，我等当善受持。
比丘众心里又想：“尊者阿难身为佛陀的侍者，善解人意，常常得到佛陀及一切有智
慧之梵行者的称赞，尊者阿难应该能够为我们详细解说刚才佛陀简略叙述的法义。
各位贤者！我们一起前往尊者阿难的住处，请他为我们解说法义。如果尊者阿难为
我们解说法义，我们应当好好地受持奉行。”
16。 于是，诸比丘往诣尊者阿难所，共相问讯，却坐一面，白曰：“尊者阿难！当知世
尊略说此义，不广分别，即从座起，入室燕坐：‘汝等当知法、非法、义与非义。
知法、非法、义、非义已，汝等当学如法如义。’我等便作是念：诸贤！谁能广分
四九七 中阿含经卷第四十九
四九八 双品第十五（188）阿夷那经第七
别世尊向所略说义？我等复作是念：尊者阿难是佛侍者而知佛意，常为世尊之所称
誉，及诸智梵行人，尊者阿难能广分别世尊向所略说义，唯愿尊者阿难为慈愍故而
广说之。”
于是，比丘众便一起前往尊者阿难的住处，互相问讯后，便坐在一旁，告诉尊者阿
难：“尊者阿难！佛陀为我们简略叙述法义，没有详细解说，便从座起身，进入房间
，禅坐思惟，即‘你们应当知道法、非法、义、非义。知道法、非法、义、非义之
后，你们应当学习如法如义。’我们心里想：各位贤者！谁能为我们详细解说佛陀
简略叙述的法义呢？我们心里又想：尊者阿难身为佛陀的侍者，善解人意，常常得
到佛陀及一切有智慧之梵行者的称赞，尊者阿难应该能够为我们详细解说佛陀简略
叙述的法义，请尊者阿难慈悲，为我们详细解说佛陀简略叙述的法义。”
17。 尊者阿难告曰：“诸贤！听我说喻，慧者闻喻，则解其义。诸贤！犹如有人欲得求实
（1043），为求实故，持斧入林。彼见大树成根、茎、节、枝、叶、华、实，彼人不触根、
茎、节、实，但触枝、叶。诸贤所说亦复如是，世尊现在，舍来就我而问此义。所
以者何？诸贤！当知世尊是是眼、是智、是义、是法、法主、法将，说真谛义，现一
切义，由彼世尊（1050）。诸贤应往诣世尊所而问此义：‘世尊！此云何？此何义？’如世
尊说者，诸贤等当善受持。”
尊者阿难回答说：“各位贤者！听我说一个譬喻，一个有智慧的人，听了譬喻之后，
便可了解义理。各位贤者！譬如有人为了得到树心，带着斧头进入树林。当他看到
一棵大树具足根、茎、节、枝、叶、花、树心时，他不取根、茎、节、树心，而取
枝、叶。各位贤者！你们也是一样，佛陀健在，你们不去请示佛陀，反而来问我法
义〔，这是不适当的〕。为什么呢？因为佛陀知道他所知道的，见到他所见到的，
他是眼、是智、是法、是梵，他是说者、阐明者、义利的引导者、‘不死’的给与者
、法主、如来。各位贤者！你们应当前往佛陀的处所，请示佛陀：‘佛陀！这是什么
意思？应如何解释？’对于佛陀的解说，你们应当好好地受持奉行。”
18。 时，诸比丘白曰∶ “唯然，尊者阿难！世尊是眼、是智、是义、是法、法主、法将
，说真谛义，现一切义，由彼世尊。然尊者阿难是佛侍者而知佛意，常为世尊之所
称誉，及诸智梵行人，尊者阿难能广分别世尊向所略说义。唯愿尊者阿难为慈愍故
而广说之。”
四九九 中阿含经卷第四十九
五○○ 双品第十五（185）阿夷那经第七
比丘众回答说：“是的，尊者阿难！佛陀知道他所知道的，见到他所见到的，他是眼
、是智、是法、是梵，他是说者、闱明者、义利的引导者、‘不死’的给与者、法主
、如来。我们应当前往佛陀的处所，请示佛陀：‘佛陀！这是什么意思？应如何解释
？’对于佛陀的解说，我们应当好好地受持奉行。但是，尊者阿难身为佛陀的侍者
，善解人意，常常得到佛陀及一切有智慧之梵行者的称赞，尊者阿难应该能够为我
们详细解说佛陀简略叙述的法义，请尊者阿难慈悲，为我们详细解说佛陀简略叙述
的法义。”
19。 尊者阿难告诸比丘：“诸贤等！共听我所说。诸贤！邪见非法，正见（190）是法。若有因
邪见生无量恶不善法者，是谓非义；若因正见生无量善法者，是谓是义。诸贤！乃
至邪智（1752）非法，正智是法。若因邪智生无量恶不善法者，是谓非义：若因正智生无量
善法者，是谓是义。”
尊者阿难告诉比丘众：“请各位贤者听我说。各位贤者！邪见是非法，正见是法。由
邪见所生起的种种邪恶不善之法是非义，向正见所生起的种种善法是义。各位贤者
！邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪解脱、邪智慧是非法，正
思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正解脱、正智慧是法。由邪思惟
、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪解脱、邪智慧所生起的种种邪恶不
善之法是非义，由正思惟、正语、正业、�
