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第318节

11白话中阿含经11good!-第318节

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      、知此漏灭、知此漏灭道如真。彼如是知、如是见已,则欲漏心解脱,有漏、无明
      漏心解脱,解脱已,便知解脱:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真(25)
      。是说沙门,说梵志,说圣,说净浴(1706)。”
      “在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕、内心
      的污秽、使智慧薄弱的行为之后,因为远离欲,远离邪恶不善之法,具足初禅而生
      活,即有觉、有观,而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐;因为觉观的息灭,具
      足第二禅而生活,即内心的平静与专注,而且从无觉无观的定生起喜乐;因为远离
      喜而达到内心平衡,并且有正念正智,会以身体经验圣者所宣说之乐,即‘内心平
      衡,并具足正念者,其生活是快乐的’,具足第三禅而生活;因为乐灭、苦灭、过去
      的喜与忧已经灭,具足第四禅而生活,即不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起
      之念的清净。在得到如此的禅定后,内心清净,没有污秽与烦恼,内心柔软,不受
      影响,成就〔神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、〕漏尽通,如实地知见
      苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法,也如实地知见烦恼、烦恼的起因、烦恼的
      寂灭、断烦恼的方法。因为如此的知见,便解脱爱欲的烦恼、执着再生的烦恼及未
      
四○七 中阿含经卷第四十八

四○八 双品第十五(182)马邑经(上)第一
      
      证悟真理的烦恼。当他解脱时,便知道解脱:‘没有再生,尽苦之道已经圆满成就
      ,应做之事已经完成,命终之后没有来生。’诸比丘!这样的比丘被称为‘沙门、
      婆罗门、圣者、净浴者’。”
      13。 “云何沙门?谓息止诸恶不善之法,诸漏秽污,为当来有本(249)、烦热苦报、生老病死
      因,是谓沙门。云何梵志?谓远离诸恶不善之法,诸漏秽污,为当来有本、烦热苦
      报、生老病死因,是谓梵志。云何为圣?谓远离诸恶不善之法,诸漏秽污,为当来
      有本、烦热苦报、生老病死因,是谓为圣。云何净浴?谓净浴诸恶不善之法,诸漏
      秽污,为当来有本、烦热苦报、生老病死因,是谓净浴。是谓沙门,是谓梵志,是
      谓为圣,是谓净浴。”
      “什么样的比丘是‘沙门’呢?如果比丘能够止息会造成轮迥,会遭受烦恼痛苦、
      生老病死的种种不善污秽行为,这样的比丘就是‘沙门’。什么样的比丘是‘婆罗门
      ’呢?如果比丘能够远离会造成轮回,会遭受烦恼痛苦、生老病死的种种不善污秽
      行为,这样的比丘就是‘婆罗门’。什么样的比丘是‘圣者’呢?如果比丘能够舍离
      会造成轮迥,会遭受烦恼痛苦、生老病死的种种不善污秽行为,这样的比丘就是‘
      圣者’。什么样的比丘是‘净浴者’呢?如果比丘能够净除会造成轮迥,会遭受烦恼
      痛苦、生老病死的种种不善污秽行为,这样的比丘就是‘净浴者’。”
  14。 佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
      佛陀如是说完之后,诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜地接受。
      
四○九 中阿含经卷第四十八

四一○ 双品第十五(182)马邑经(上)第一
      
      (一八三)中阿含双品马邑经(下)第二

   1。 我闻如是:一时,佛游鸯骑国(531),与大比丘众俱,往至马邑(1701),住马林寺,及比丘众
      。
      以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀在鸯伽国游行时,与比丘众一起来到马邑,
      住在马林寺。
   2。 尔时,世尊出藷比丘:“人见汝等沙门(9)是沙门。人间汝等沙门,汝自称沙门耶?”
      有一次,佛陀告诉比丘众:“当人们看见你们时,称呼你们为沙门。当人们问你们是
      否为沙门时,你们是否自称为沙门呢?”
   3。 诸比丘白曰:“尔也,世尊!”
      比丘众回答说:“是的,佛陀!”
   4。 佛复告曰:“是以汝等以此要,以此沙门,当学沙门道迹,莫非沙门。学沙门道迹已
      ,要是真谛沙门、不虚沙门,若受衣被、饮食、床榻、汤药及若干种诸生活具者,
      彼所供给,得大福,得大果,得大功德,得大广报。汝等当学如是(1707)。”
      
四一一 中阿含经卷第四十八

四一二 双品第十五(183)马邑经(下)第二
      
      佛陀便说:“诸比丘!既然那是你们的称呼,是你们所宣称的,诸比丘!你们应当学
      习:‘我们将遵循适合沙门的道迹,如此,我们的称呼才会是真实的,我们所宣称的
      才会是如实的,那些人对我们所做的,我们受用他们的衣服、食物、卧具、医药,
      将会〔为他们〕带来大果报、大利益,我们的出家将不会白费,而会有果报,会有
      利益。’”
   5。 “云何非沙门道迹,非沙门(1708)?若有贪伺(212)不息贪伺,有恚不息恚,有瞋不息瞋,有
      不语(928)不息不语,有结不息结,有悭不息悭,有嫉不息嫉,有谀谄不息谀谄,有欺诳
      不息欺诳,有无惭不息无惭,有无愧不息无愧,有恶欲不息恶欲,有邪见不息邪见
      ,此沙门垢、沙门谀谄、沙门诈伪、沙门曲,趣至恶处未尽已,学非沙门道迹,非
      沙门(1709)。”
      “诸比丘!什么样的比丘没有遵循适合沙门的道迹呢?如果比丘有贪念而不舍断贪
      念,有瞋恨而不舍断瞋恨,有忿怒而不舍断忿怒,有覆藏恶法而不舍断覆藏恶法,
      有恶意而不舍断恶意,有吝啬而不舍断吝啬,有嫉妒而不舍断嫉妒,有阿谀谄媚而
      不舍断阿谀谄媚,有欺骗不实而不舍断欺骗不实,有无惭而不舍断无惭,有无愧而
      不舍断无愧,有邪恶的欲望而不舍断邪恶的欲望,有邪恶的见解而不舍断邪恶的见
      解,诸比丘!我说:因为他不舍断这些会导致恶处,应受恶趣报之沙门的污垢、沙
      门的缺失、沙门的瑕庛,所以他没有遵循适合沙门的道迹。”
   6。 “犹如铁(1710)斧,新作极利,有头有刃,僧伽梨(487)所裹。我说彼痴学沙门道亦复如是,
      谓有贪伺不息贪伺,有恚不息恚,有瞋不息瞋,有不语不息不语,有结不息结,有
      悭不息悭,有嫉不息嫉,有谀谄不息谀谄,有无惭不息无惭,有无愧不息无愧,有
      恶欲不息恶欲,有邪见不息邪见,持僧伽梨,我不说是沙门。”
      “譬如新制成的铁斧,两边都极为锐利,用袈裟包裹着。我说:那位愚痴的比丘也
      是一样,因为他有贪念而不舍断贪念,有瞋恨而不舍断瞋恨,有忿怒而不舍断忿怒
      ,有覆藏恶法而不舍断覆藏恶法,有恶意而不舍断恶意,有吝啬而不舍断吝啬,有
      嫉妒而不舍断嫉妒,有阿谀谄媚而不舍断阿谀谄媚,有欺骗不实而不舍断欺骗不实
      ,有无惭而不舍断无惭,有无愧而不舍断无愧,有邪恶的欲望而不舍断邪恶的欲望
      ,有邪恶的见解而不舍断邪恶的见解,他只是穿着袈裟而已,他不是沙门。”
   7。 “若持僧伽梨者,有贪伺息贪伺(1711),有恚息恚,有瞋恚瞋,有不语息不语,有结息结
      
四一三 中阿含经卷第四十八

四一四 双品第十五(183)马邑经(下)第二
      
      ,有悭息悭,有嫉息嫉,有谀谄息谀谄,有无惭息无惭,有无愧息无愧,有恶欲息
      恶欲,有邪见息邪见者,彼诸亲亲(206)朋友往诣而作是说(1712):‘贤人(120)!汝当学持僧伽梨。
      贤!汝学持僧伽梨,有贪伺息贪伺,有恚息恚,有瞋恚瞋,有不语息不语,有结息
      结,有悭息悭,有嫉息嫉,有谀谄息谀谄,有无惭息无惭,有无愧息无愧,有恶欲
      息恶欲,有邪见息邪见。’若以我见持僧伽梨,有贪伺、恚、瞋、不语、结、悭、
      嫉、谀谄、无惭、无愧、恶欲、邪见,是以我持僧伽梨,我说非是沙门。”
      “诸比丘!如果只是因为穿着袈裟,穿着袈裟而有贪念的人便能舍断贪念,有瞋恨
      的人便能舍断瞋恨,有忿怒的人便能舍断忿怒,有覆藏恶法的人便能舍断覆藏恶法
      ,有恶意的人便能舍断恶意,有吝啬的人便能舍断吝啬,有嫉妒的人便能舍断嫉妒
      ,有阿谀谄媚的人便能舍断阿谀谄媚,有欺骗不实的人便能舍断欺骗不实,有无惭
      的人便能舍断无惭,有无愧的人便能舍断无愧,有邪恶欲望的人便能舍断邪恶的欲
      望,有邪恶见解的人便能舍断邪恶的见解,那么他的朋友、同伴、亲戚在他出生时
      ,就会使他成为穿着袈裟的人,劝导他成为穿着袈裟的人:‘贤者!你应当成为穿着
      袈裟的人。贤者!只要你成为穿着袈裟的人,有贪念便能舍断贪念,有瞋恨便能舍
      断瞋恨,有忿怒便能舍断忿怒,有覆藏恶法便能舍断覆藏恶法,有恶意便能舍断恶
      意,有吝啬便能舍断吝啬,有嫉妒便能舍断嫉妒,有阿谀谄媚便能舍断阿谀谄媚,
      有欺骗不实便能舍断欺骗不实,有无惭便能舍断无惭,有无愧便能舍断无愧,有邪
      恶的欲望便能舍断邪恶的欲望,有邪恶的见解便能舍断邪恶的见解。’但是,我看
      到穿着袈裟的人,仍然有贪念、瞋恨、忿怒、覆藏恶法、恶意、吝啬、嫉妒、阿谀
      谄媚、欺骗不实、无惭、无愧、邪恶的欲望、邪恶的见解,所以我不会说:只是因
      为穿着袈裟,穿着袈裟的人就是沙门。”
   8。 “如是无衣、编发(640)、不坐(985)、一食、常扬水、持水(1713),持水者,我说非是沙门。若持
      水,有贪伺息贪伺,有恚息恚,有瞋恚瞋,有不语息不语,有结息结,有悭息悭,
      有嫉息嫉,有谀谄息谀谄,有无惭息无惭,有无愧息无愧,有恶欲息恶欲,有邪见
      息邪见,彼诸亲亲朋友往诣而作是说:‘贤!汝当持水。持水已,有贪伺息贪伺,
      有恚息恚,有瞋恚瞋,有不语息不语,有结息结,有悭息悭,有嫉息嫉,有谀谄息
      谀谄,有无惭息无惭,有无愧息无愧,有恶欲息恶欲,有邪见息邪见。’若以我见
      持水,贪伺、恚、瞋、不语、结、悭、嫉、谀谄、无惭、无愧、有恶欲、有邪见,
      
四一五 中阿含经卷第四十八

四一六 双品第十五(183)马邑经(下)第二
      
      是以持水者,我说不是沙门。是谓非沙门道迹,非是沙门。”
      “同理,裸行者、涂尘垢者、水浴者、树下坐者、露地坐者、常立行者、定期食者
      、诵咒者、编发者也是一样。如果只是因为编发,编发而有贪念的人便能舍断贪念
      ,有瞋恨的人便能舍断瞋恨,有忿怒的人便能舍断忿怒,有覆藏恶法的人便能舍断
      覆藏恶法,有恶意的人便能舍断恶意,有吝啬的人便能舍断吝音,有嫉妒的人便能
      舍断嫉妒,有阿谀谄媚的人便能舍断阿谀谄媚,有欺骗不实的人便能舍断欺骗不实
      ,有无惭的人便能舍断无惭,有无愧的人便能舍断无愧,有邪恶欲望的人便能舍断
      邪恶的欲望,有邪恶见解的人便能舍断邪恶的见解,那么他的朋友、同伴、亲戚在
      他出生时,就会使他成为编发者,劝导他成为编发者:‘贤者!你应当成为编发者。
      贤者!只要你成为编发者,有贪念便能舍断贪念,有瞋恨便能舍断瞋恨,有忿怒便
      能舍断忿怒,有覆藏恶法便能舍断覆藏恶法,有恶意便能舍断恶意,有吝啬便能舍
      断吝啬,有嫉妒便能舍断嫉妒,有阿谀谄媚便能舍断阿谀谄媚,有欺骗不实便能舍
      断欺骗不实,有无惭便能舍断无惭,有无愧便能舍断无愧,有邪恶的欲望便能舍断
      邪恶的欲望,有邪恶见解的人便能舍断邪恶的见解。’但是,我看到编发者,仍然有
      贪念、瞋恨、忿怒、覆藏恶法、恶意、吝啬、嫉妒、阿谀谄媚、欺骗不实、无惭、
      无愧、邪恶的欲望、邪恶的见解,所以我不会说:只是因为编发,编发者就是沙门
      。诸比丘!这样的比丘就是没有遵循适合沙门的道迹。”
   9。 “云何沙门道迹,非不沙门?若有贪伺息贪伺,有恚息恚,有瞋恚瞋,有不语息不

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