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第317节

11白话中阿含经11good!-第317节

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      比丘就是知可能或不可能。”
  21。 尊者阿难白曰:“世尊!如是比丘知是处、非处。”
      尊者阿难回答说:“佛陀!这样的比丘是知可能或不可能。”
  22。 于是,尊者阿难叉手向佛,白曰;“世尊!此经名何?云何奉持?”
      于是,尊者阿难合掌请示佛陀:“佛陀!这个法应当如何取名?如何受持?”
  23。 世尊告曰:“阿难!当受持此多界、法界、甘露界(131)、多鼓、法鼓、甘露鼓、法镜、
      四品,是故称此经名曰多界(1700)。”
      佛陀回答说:“阿难!你应当受持这个法门为‘多界’,受持这个法门为‘四轮’,受
      持这个法门为‘法镜’,受持这个法门为‘不死鼓’,受持这个法门为‘战场上的无
      上胜者’。”
  24。 佛说如是,尊者阿难及诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
      佛陀如是说完之后,尊者阿难及诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜的接受。
      马邑及马邑,牛角娑罗林,
      牛角娑罗林,求解最在后。

      (一八二)中阿含双品马邑经(上)第一

   1。 我闻如是:一时佛游鸯骑国(531),与大比丘众俱,往至马邑(1701),住马林寺,及比丘众。
      以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀在鸯伽国游行时,与比丘众一起来到马邑,
      住在马林寺。
   2。 尔时,世尊告诸比丘:“人见汝等沙门(9)是沙门。人间汝等沙门,汝自称沙门耶?”
      有一次,佛陀告诉比丘众:“当人们看见你们时,称呼你们为沙门。当人们问你们是
      否为沙门时,你们是否自称为沙门呢?”
   3。 诸比丘白曰∶ “尔也,世尊!”
      比丘众回答说:“是的,佛陀!”
   4。 佛复告曰:“是以汝等以此要,以此沙门,当学如沙门法及如梵志法。学如沙门法及
      
三九九 中阿含经卷第四十八

四○○ 双品第十五(182)马邑经(上)第一
      
      如梵志法已,要是真谛沙门、不虚沙门,若受衣被、饮食、床榻、汤药及若干种诸
      生活具者,彼所供给,得大福,得大果,得大功德,得大广报。汝等当学如是(1702)。”
      佛陀便说:“诸比丘!既然那是你们的称呼,是你们所宣称的,诸比丘!你们应当学
      习:‘我们将要受持、奉行那些使人成为沙门、婆罗门之法,如此,我们的称呼才会
      是真实的,我们所宣称的才会是如实的,那些人对我们所做的,我们受用他们的衣
      服、食物、卧具、医药,将会〔为他们〕带来大果报、大利益,我们的出家将不会
      白费,而会有果报,会有利益。’”
   5。 “云何如沙门法及如梵志法?身行清净,仰向发露,善护无缺。因此清净,不自举
      ,不下他,无秽无浊,为诸智梵行者所共称誉(1763)。若汝作是念:我身行清净,我所作
      已办,不复更学;已成德义,无复上作(1764)。”
      “什么是使人成为沙门、婆罗门之法呢?诸比丘!你们应当学习:‘我们身体的行为
      应是清净的、透明的、开放的、没有缺点的、已防护的,而且我们不会因为清净的
      身体行为而称赞自己,轻视他人。’你们心里可能会想:‘我们身体的行为已是清净
      的,这样的程度已经足够了,这样的程度已经完成了,修行人的目标已经被我们达
      成了,没有什么更上的事是我们应做的。’你们可能会以此为满足。”
   6。 “比丘!我为汝说,莫令求沙门义(1018)失沙门义。若欲求上学者,比丘!若身清净,当
      复作何等?当学口行清净,仰向发露,善护无缺。因此口行清净,不自举,不下他
      ,无秽无浊,为诸智梵行者所共称誉。若汝等作是念:我身、口行清净,我所作已
      办,不复更学;已成德义,无复上作。”
      “诸比丘!为了不让你们出家修行却失去修行人的目标,我现在告诉你们,尚有更
      上的事是你们应做的。诸比丘!当身体的行为清净时,还有什么是你们应做的呢?
      诸比丘!你们应当学习∶‘我们嘴巴的行为应是清净的、透明的、开放的、没有缺点
      的、已防护的,而且我们不会因为清净的嘴巴行为而称赞自己,轻视他人。’你们
      心里可能会想:‘我们身体及嘴巴的行为已是清净的,这样的程度已经足够了,这样
      的程度已经完成了,修行人的目标已经被我们达成了,没有什么更上的事是我们应
      做的。’你们可能会以此为满足。”
   7。 “比丘!我为汝说,莫令求沙门义失沙门义。若欲求上学者,比丘!若身、口清净
      ,当复作何等?当学意行清净,仰向发露,善护无缺。因此意行清净,不自举,不

四○一 中阿含经卷第四十八

四○二 双品第十五(182)马邑经(上)第一

      下他,无秽无浊,为诸智梵行者所共称誉。若汝等作是念:我身、口、意行清净,
      我所作已办,不复更学;已成德义,无复上作。”
      “诸比丘!为了不让你们出家修行却失去修行人的目标,我现在告诉你们,尚有更
      上的事是你们应做的。诸比丘!当身体及嘴巴的行为清净时,还有什么是你们应做
      的呢?诸比丘!你们应当学习:‘我们意念的行为应是清净的、透明的、开放的、没
      有缺点的、已防护的,而且我们不会因为清净的意念行为而称赞自己,轻视他人。
      ’你们心里可能会想:‘我们身体、嘴巴及意念的行为已是清净的,这样的程度已经
      足够了,这样的程度已经完成了,修行人的目标已经被我们达成了,没有什么更上
      的事是我们应做的。’你们可能会以此为满足。”
   8。 “比丘!我为汝说,莫令求沙门义失沙门义。若欲求上学者,比丘!若身、口、意
      行清净,当复作何等?当学命行(1705)清净,仰向发露,善护无缺。因此命行清净,不自
      举,不下他,无秽无浊,为诸智梵行者所共称誉。若汝等作是念:我身、口、意、
      命行清净,我所作已办,不复更学;已成德义,无复上作。”
      “诸比丘!为了不让你们出家修行却失去修行人的目标,我现在告诉你们,尚有更
      上的事是你们应做的。诸比丘!当身体、嘴巴及意念的行为清净时,还有什么是你
      们应做的呢?诸比丘!你们应当学习:‘我们的活命方式应是清净的、透明的、开放
      的、没有缺点的、已防护的,而且我们不会因为清净的活命方式而称赞自己,轻视
      他人。’你们心里可能会想:‘我们身体、嘴巴、意念及活命方式已是清净的,这样
      的程度已经足够了,这样的程度已经完成了,修行人的目标已经被我们达成了,没
      有什么更上的事是我们应做的。’你们可能会以此为满足。”
   9。 “比丘!我为汝说,莫令求沙门义失沙门义。若欲求上学者,比丘!身、口、意、
      命行清净,当复作何等?比丘!当学守护诸根(355),常念闭塞,念欲明达,守护念心而
      得成就,恒欲起意。若眼见色,然不受相,亦不味色,谓忿诤故,守护眼根。心中
      不生贪伺(212)、忧戚、恶不善法,趣向彼故,守护眼根。如是耳、鼻、舌、身,若意知
      法,然不受相,亦不味法,谓忿诤故,守护意根。心中不生贪伺、忧戚、恶不善法
      ,趣向彼故,守护意根。若汝等作是念∶我身、口、意、命行清净,守护诸根,我
      所作已办,不复更学;已成德义,无复上作。”
      “诸比丘!为了不让你们出家修行却失去修行人的目标,我现在告诉你们,尚有更
      
四○三 中阿含经卷第四十八

四○四 双品第十五(182)马邑经(上)第一
      
      上的事是你们应做的。诸比丘!当身体、嘴巴、意念及活命方式清净时,还有什么
      是你们应做的呢?诸比丘!你们应当学习:‘守护六根,自我控制,正念分明,守护
      正念,使正知常起不灭。当眼睛见到物质时,不欢喜物质外在的表相,也不贪着物
      质内在的特性,为了不生起忿怒诤论,我应当守护眼根。为了使心中不生起贪念、
      忧愁、邪恶不善之法,我应当守护眼根。同理,耳朵、鼻子、舌头、身体也是一样
      ,当意念意识到概念时,不欢喜概念外在的表相,也不贪着概念内在的特性,为了
      不生起忿怒诤论,我应当守护意根。为了使心中不生起贪念、忧愁、邪恶不善之法
      ,我应当守护意根。’你们心里可能会想:‘我们身体、嘴巴、意念及活命方式已是
      清净的,而且能够守护六根,这样的程度已经足够了,这样的程度已经完成了,修
      行人的目标已经被我们达成了,没有什么更上的事是我们应做的。’你们可能会以
      此为满足。”
  10。 “比丘!我为汝说,莫令求沙门义失沙门义。若欲求上学者,比丘!身、口、意、
      命行清净,守护诸根,当复作何等?比丘当学正知出入,善观分别,屈伸低仰,仪
      容庠序,善着僧伽梨(487)及诸衣钵,行住坐卧,眠寤语默,皆正知之。若汝等作是念:
      我身、口、意、命行清净,守护诸根,正知出入,我所作已办,不复更学;已成德
      义,无复上作。”
      “诸比丘!为了不让你们出家修行却失去修行人的目标,我现在告诉你们,尚有更
      上的事是你们应做的。诸比丘!当身体、嘴巴、意念及活命方式清净,而且能够守
      护六根时,还有什么是你们应做的呢?诸比丘!你们应当学习:‘正知出入时的行为
      举止,即清楚地观察分别屈伸低仰、穿着袈裟及执持钵具时的威仪是否端正,乃至
      一切的行、住、坐、卧、眠、寤、语、默都很清楚地知道。’你们心里可能会想:‘
      我们身体、嘴巴、意念及活命方式已是清净的,而且能够守护六根、正知出入时的
      行为举止,这样的程度已经足够了,这样的程度已经完成了,修行人的目标已经被
      我们达成了,没有什么更上的事是我们应做的。’你们可能会以此为满足。”
  11。 “比丘!我为汝说,莫令求沙门义失沙门义。若欲求上学者,比丘!身、口、意、
      命行清净,守护诸根,正知出入,当复作何等?比丘!当学独住远离,在无事处,
      或至树下空安⊕静处、山岩石室、露地穣积,或至林中,或在冢间。彼已在无事处,
      或至树下空安静处,敷尼师⊕檀(50) ,结跏趺坐(51) ,正身正愿,反念不向,断除贪伺,心
      
四○五 中阿含经卷第四十八

四○六 双品第十五(182)马邑经(上)第一
      
      无有诤。见他财物诸生活具,不起贪伺,欲令我得,彼于贪伺净除其心。如是瞋恚
      、睡眠、掉悔、断疑度惑(217),于诸善法无有犹豫,彼于疑惑净除其心。”
      “诸比丘!为了不让你们出家修行却失去修行人的目标,我现在告诉你们,尚有更
      上的事是你们应做的。诸比丘!当身体、嘴巴、意念及活命方式清净,而且能够守
      护六根、正知出入时的行为举止时,还有什么是你们应做的呢?诸比丘!你们应当
      学习:独自住在偏远、没有干扰之处,或前往安静的树下,深山石洞、野外空地,
      或住在树林中,或住在坟场。在没有干扰之处,或在安静的树下,铺上垫布,盘腿
      而坐,端正身心,努力不懈,断除贪念,心存无诤。对于他人的财物及各种维持生
      活的资具,不起贪念:‘希望我能得到别人的这些财物。’心中彻底清净,毫无贪
      欲之心。同理,也应断除瞋恨与嫉妒、昏沈与睡眠、激动不安与后悔,断除一切的
      疑惑,对于一切善法没有犹豫,心中彻底清净,毫无疑惑之心。”
  12。 “彼断此五盖(217)、心秽(275)慧羸(276),离欲、离恶不善之法(20)……室得第四禅成就游(23)。彼
      已得如是定,心清净,无秽无烦,柔软善住,得不动心,趣向漏(3)尽智通作证,彼便
      知此苦如真,知此苦⊕集、知此苦灭、知此苦灭道如真(42),亦知此漏如真,知此漏集
      、知此漏灭、知此漏灭道如真。彼如是知、如是见已,则欲漏心解脱,有漏

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