11白话中阿含经11good!-第310节
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此法，不住、不进，亦复不厌，我生此法而令我退，然我此定不得久住。彼比丘应
如是知。”
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在超越识无边处，只想‘无所有’
，成就无所有处而住。可是他无法维持这样的修习、境界、目标，而退转到原有识
无边处的境界。他应当知道：‘我现在的状态，不是安住在已得的无所有处，也不是
进步，更不是厌离〔五蕴〕，而是退步，将会使我的无所有处很快退失。’这就是
三三五 中阿含经卷第四十六
三三六 心品第十四（177）说经第六
他应当知道的。”
28。 “复次，比丘所行、所相、所标，度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游。
彼受此行，念此相、标，立念如法，令住一意。彼比丘应当知：我生此法，不退、
不进，亦复不厌，我生此法能令我住，而我此定必得久住？彼比丘应如是知。”
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在超越识无边处，只想‘无所有’
，成就无所有处而住。他能够维持这样的修习、境界、目标，一心专注，安住在无
所有处。他应当知道：‘我现在的状态，不是退步，也不是进步，更不是厌离〔五蕴
〕，而是安住在已得的无所有处，可以使我的无所有处维持长久。’这就是他应当
知道的。”
29。 “复次，比丘所行、所相、所标，度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游。
彼不受此行，不念此相、标，唯行非有想非无想处相应念想升进具。彼比丘应当知
：我生此法，不退、不住，亦复不厌，我生此法令我升进，如是不久当得非有想非
无想处。彼比丘应如是知。”
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在超越识无边处，只想‘无所有’
，成就无所有处而住。可是他不再维持这样的修习、境界、目标，而是提升到与非
有想非无想处相应的境界。他应当知道：‘我现在的状态，不是退步，也不是安住在
已得的无所有处，更不是厌离〔五蕴〕，而是进步，可以使我很快成就非有想非无
想处。’这就是他应当知道的。”
30。 “复次，比丘所行、所相、所标，度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游。
彼不受此行，不念此相、标，唯行厌相应念想无欲具。彼比丘应当知：我生此法，
不退、不住，亦不升进，我生此法能令我厌，如是不久当得漏尽。彼比丘应如是知
。”
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在超越识无边处，只想‘无所有’
，成就无所有处而住。可是他不再维持这样的修习、境界、目标，只想达到究竟的
寂静。他应当知道：‘我现在的状态，不是退步，不是安住在已得的无所有处，也不
只是进步，而是厌离〔五蕴〕，可以使我断尽一切烦恼。’这就是他应当知道的。
”
31。 “有想有知，齐是得知，乃至非有想非无想处行余（847）第一有，行禅比丘者，从是起当
三三七 中阿含经卷第四十七
三三八 心品第十四（177）说经第六
为彼说。”
“从今天起，修习禅定的比丘应当教导他人，〔在修习禅定时，〕若有不同的状态
，应当知道不同的状态会导致不同的结果，甚至知道非有想非无想处也只是会导致
依存于世间之最好的执着。”
32。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（一七八）中阿含心品猎师经第七
1。 我闻如是：一时，佛游王舍城（110） ，在竹林迦兰哆园（111）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在王舍城的竹林精舍。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“猎师饲鹿，不如是心：令鹿得肥、得色、得力、得乐、长寿
。猎师饲鹿，如是心饲：唯欲近食，○使近食已，令憍恣放逸（1654），放逸已，○便随猎师
、猎师眷属。猎师饲鹿，如是心也。”
有一次，佛陀告诉比丘众：“猎师以诱饵喂食鹿群，心中并无如此的念头：‘希望鹿
群能够肥大、漂亮、强壮、快乐、长寿。’猎师以诱饵喂食鹿群，心中有如此的念
头：‘希望鹿群能够进入放置诱饵处，没有提防地吃着食物；因为没有提防地吃着食
物，便陷入陶醉；因为陶醉而放逸；因为放逸，我便可以利用诱饵随意处理它们。
’猎师就是以如此的念头，用诱饵喂食鹿群。”
3。 “第一群鹿近食猎师食，彼近食已，便憍恣放逸；放逸已，便随猎师、猎师眷属。
如是彼第一群鹿不脱猎师、猎师眷属境界。”
三三九 中阿含经卷第四十七
三四○ 心品第十四（175）猎师经第七
“第一群鹿进入猎师放置诱饵处，没有提防地吃着食物；因为没有提防地吃着食物
，便陷入陶醉；因为陶醉而放逸；因为放逸，猎师们便可以利用诱饵随意处理它们
。第一群鹿就是如此，而无法脱离猎师们的控制。”
4。 “第二群鹿而作是念∶ 第一群鹿近食猎师食，彼近食已，便憍恣放逸；放逸已，便
随猎师、猎师眷属。如是第一群鹿不脱猎师、猎师眷属境界。我今宁可⊕舍◎猎师食
，离于恐怖，依无事处，食草饮水耶？第二群鹿作是念已，便舍猎师食，离于恐怖
，依无事处，食草饮水。彼春后月诸草水尽，身礼极羸（276），气力衰退，便随猎师、猎
师眷属（1655）。如是彼第二群鹿亦复不脱猎师、猎师眷属境界。”
“第二群鹿心里想：‘第一群鹿进入猎师放置诱饵处，没有提防地吃着食物；因为没
有提防地吃着食物，便陷入陶醉；因为陶醉而放逸；因为放逸，猎师们便可以利用
诱饵随意处理它们。第一群鹿就是如此，而无法脱离猎师们的控制。我们何不避开
猎师的诱饵，远离恐怖，依住在没有干扰处，食用那里的水草呢？’第二群鹿心里
想过之后，便避开猎师的诱饵，远离恐怖，依住在没有干扰处，食用那里的水草。
但是，在夏季的最后一个月，水草已被吃尽，它们的身体虚弱，气力衰败；当气力
衰败时，它们便回到猎师放置诱饵处。它们进入该处，没有提防地吃着食物。当它
们没有提防地吃着食物时，便陷入陶醉；因为陶醉而放逸；当它们放逸时，猎师们
便可以利用诱饵随意处理它们。第二群鹿就是如此，而无法脱离猎师们的控制。”
5。 “第三群鹿亦作是念：第一、第二群鹿一切不脱猎师、猎师眷属境界。我今宁可离
猎师、猎师眷属，依住不远；住不远已，不近食猎师食；不近食已，便不憍恣放逸
；不放逸已，便不随猎师、猎师眷属（1656）。第三群鹿作是念已，便离猎师、猎师眷属，
依住不远；住不远已，不近食猎师食；不近食已，便不憍恣放逸；不放逸已，便不
随猎师、猎师眷属。彼猎师、猎师眷属便作是念：第三群鹿甚奇谄黠！极谄黠！所
以者何？食我食已，而不可得（1657）。我今宁可作长围罝（1658），作长围罝已，便得第三群鹿
所依住止。猎师、猎师眷属作是念已，便作长围罝，作长围罝已，便得第三群鹿所
依住止。如是第三群鹿亦复不脱猎师、猎师眷属境界。”
“第三群鹿心里想：‘第一、第二群鹿都无法脱离猎师们的控制。我们何不依住在猎
师放置诱饵处的附近；依住在那里之后，不进入该处，提防地吃着食物；当我们提
防地吃着食物时，便不陷入陶醉；因为不陶醉而不放逸；当我们不放逸时，猎师们
三四一 中阿含经卷第四十七
三四二 心品第十四（178）猎师经第七
便无法利用诱饵随意处理我们。’第三群鹿心里想过之后，便依住在猎师放置诱饵
处的附近；依住在那里之后，不进入该处，提防地吃着食物；当它们提防地吃着食
物时，便不陷入陶醉；因为不陶醉而不放逸；当它们不放逸时，猎师们便无法利用
诱饵随意处理它们。于是，猎师及猎师眷属心里想：‘第三群鹿实在校猾、奸诈，〔
似乎〕具足神通力、魔力。它们吃了我们放置的诱饵，而我们却不知道它们的来处
与去处。我们何不建造一个大网，把放置诱饵处围起来，或许我们就可以知道它们
的依住处。’猎师及猎师眷属心里想过之后，就建造一个大网，把放置诱饵处围起
来，便知道了第三群鹿的依住处，它们的藏身处。第三群鹿就是如此，而无法脱离
猎师们的控制。”
6。 “第四群鹿亦作是念：第一、第二、第三群鹿一切不脱猎师、猎师眷属境界。我今
宁可依住猎师、猎师眷属所不至处；依住彼已，不近食猎师食；不近食已，便不憍
恣放逸；不放逸已，便不随猎师、猎师眷属。第四群鹿作是念已，便依住猎师、猎
师眷属所不至处；依住彼已，便不近食猎师食；不近食已，便不憍恣放逸：不放逸
已，便不随猎师、猎师眷属。彼猎师、猎师眷属便作是念：第四群鹿甚奇猛镌！第
一猛镌（1659）！若我逐彼，必不能得，余鹿则当恐怖惊散，我今宁可舍置第四群鹿（1660）。猎
师、猎师眷属作是念已，则便舍置。如是第四群鹿便得脱猎师、猎师眷属境界。”
“第四群鹿心里想：‘第一、第二、第三群鹿都无法脱离猎师们的控制。我们何不依
住在猎师及猎师眷属不会到达的地方！依住在那里之后，不进入猎师放置诱饵处，
提防地吃着食物；当我们提防地吃着食物时，便不陷入陶醉；因为不陶醉而不放逸
；当我们不放逸时，猎师们便无法利用诱饵随意处理我们。’第四群鹿心里想过之
后，便依住在猎师及猎师眷属不会到达的地方；依住在那里之后，不进入猎师放置
诱饵处，提防地吃着食物；当它们提防地吃着食物时，便不陷入陶醉；因为不陶醉
而不放逸；当它们不放逸时，猎师们便无法利用诱饵随意处理它们。于是，猎师及
猎师眷属心里想：‘第四群鹿实在狡猾、奸诈，〔似乎〕具足神通力、魔力。它们吃
了我们放置的诱饵，而我们却不知道它们的来处与去处。我们何不建造一个大网，
把放置诱饵处围起来，或许我们就可以知道它们的依住处。’猎师及猎师眷属心里
想过之后，便建造一个大网，把放置诱饵处围起来，但是猎师及猎师眷属还是不知
道第四群鹿的依住处，即它们的藏身处。诸比丘！猎师及猎师眷属心里想：‘如果我们
三四三 中阿含经卷第四十七
三四四 心品第十四（175）猎师经第七
使第四群鹿受到惊扰，它们被惊扰后会惊扰其他的鹿，其他被惊扰的鹿会再惊扰其
他的鹿，如此，所有的鹿会舍弃我们放置的诱饵。我们何不忽略第四群鹿？’猎师
及猎师眷属心里想过之后，便忽略第四群鹿。第四群鹿就是如此，而脱离猎师及猎
师眷属的控制。”
7。 “比丘！我说此喻，欲令解义，我今说此，当观其义。猎师食者，当知五欲功德（19），
眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触。猎师食者，当知是五欲功德也。猎师
者，当知是恶魔王（37）也。猎师眷属者，当知是魔王眷属也。群鹿者，当知是沙门、梵
志（9）也。”
“诸比丘！我说这些譬喻，是要你们了解法义，你们应当学习这些法义。猎师的诱
饵是指五种欲望，即由眼睛认知到物质、耳朵认知到声音、鼻子认知到气味、舌头
认知到滋味、身体认知到接触所生起之欲望。猎师是指魔王。猎师的眷属是指魔王
的眷属。群鹿是指修行人、婆罗门。”
8。 “第一沙门、梵志近食魔王食，世间信施食，彼近食已，便憍恣放逸；放逸已，便
随魔王、魔王眷属。如是第一沙门、梵志不脱魔王、○魔王眷属⊙境界。犹如第一群
鹿近食�
