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第304节

11白话中阿含经11good!-第304节

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      七天、半个月、一个月只吃一餐,以一餐为满足。或吃蔬菜,或吃小米,或吃糙米
      ,或吃大麦,或吃某一种米,或吃坏掉的食物;或到没有干扰之处,住在没有干扰
      之处;或吃树根,或吃果实,或吃自己落下的果实;或穿连身衣,或穿以动物的皮
      毛做成的衣服,或穿白布衣,或穿以动物的皮毛做成的白布衣;或穿完整的皮衣,
      
      
二七九 中阿含经卷第四十五

二八○ 心品第十四(174)受法经(上)第三

      或穿不完整的皮衣,或穿缝补的皮衣;或披头散发,或编发于头顶,或把部分头发
      编于头顶;或剃除头发,或剃除胡须,或剃除须发;或拔除头发,或拔除胡须,或
      拔除须发;或只站不坐,或以膝着地而行;或睡在刺针床上;或睡在草床上;或礼
      拜水神,日夜水洗;或礼拜火神,日夜燃烧;或礼拜日、月、众神,合掌祈求。学
      习如此种种会令人产生烦恼的苦行,遭受无量的痛苦。因为他们具足这样的行为,
      在命终身体坏散之后,必定得生恶处,乃至地狱中。〔诸比丘!〕这一种受法〔的
      方式〕就是现在受苦,未来也受苦。”
  10。 “云何受法现乐当来亦受乐报?或有一自然不重浊欲、不重浊恚、不重浊痴,彼不
      数随欲心,受苦忧戚;不数随恚心、痴心,受苦忧戚。彼以乐以喜,尽其形寿,修
      行梵行,乃至欢悦心。彼受此法,成具足已,五下分结(47)尽,化生于彼而般涅槃(48) ; 
      得不退法(49),不还此世(1647)。是谓受法现乐当来亦受乐报。世间真实有是四种受法者,
      因此故说。”
      “什么样受法〔的方式〕是现在受乐,未来也受乐呢?有人生性没有强烈的贪欲,
      他不会遭受贪欲所生的苦与忧;有人生性没有强烈的瞋恨,他不会遭受瞋恨所生的
      苦与忧;有人生性没有强烈的愚痴,他不会遭受愚痴所生的苦与忧。因为没有苦与
      忧,只有乐与喜,他终身修习梵行。因为修习梵行,便能永断五种较粗的,会导致
      生死轮迥的束缚,即贪欲、瞋恚、身见、戒取见、疑,证得三果,并且在〔色界或
      无色界〕天上得到解脱,不再受生于人间。〔诸比丘!〕这一种受法〔的方式〕就
      是现在受乐,未来也受乐。〔诸比丘!〕世间实有这四种受法〔的方式〕。”
  11。 佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
      佛陀如是说完之后,诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜地接受。

二八一 中阿含经卷第四十五

二八二 心品第十四(174)受法经(上)第三

      (一七五)中阿含心品受法经(下)第四

   1。 我闻如是:一时,佛游拘楼瘦(137)剑磨瑟昙(138)拘楼都邑。
      以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在拘楼国的剑磨瑟昙镇。
   2。 尔时,世尊告诸比丘:“此世间如是欲、如是望、如是爱、如是乐、如是意:令不喜
      、不爱、不可法灭,喜、爱、可法生(1648)。彼如是欲、如是望、如是爱、如是乐、如是
      意,然不喜、不爱、不可法生,喜、爱、可法灭,此是痴法。我法甚深、难见、难
      觉、难达,如是我法甚深、难见、难觉、难达,不喜、不爱、不可法灭,喜、爱、
      可法生,是不痴法。”
      有一次,佛陀告诉比丘众:“大多数的众生有如此的欲望、如此的意欲、如此的欲求
      :希望不好的、不想要的、不适意的事物减少,好的、想要的、适意的事物增加。
      虽然大多数的众生有如此的欲望、如此的意欲、如此的欲求,但是不好的、不想要
      的、不适意的事物却增加,而好的、想要的、适意的事物却减少。这就是愚痴者之
      法。我所教导之法甚深、难见、难了、难证,我所教导甚深、难见、难了、难证之
      
      
二八三 中阿含经卷第四十五

二八四 心品第十四(175)受法经(下)第四

      法,能够使不好的、不想要的、不适意的事物减少,好的、想要的、适意的事物增
      加。这就是智者之法。”
   3。 “世间真实有四种受法。云何为四?或有受法现乐当来受苦报,或有受法现苦当来
      受乐报,或有受法现苦当来亦受苦报,或有受法现乐当来亦受乐报。”
      “世间实有四种受法〔的方式〕。是哪四种呢?有一种受法〔的方式〕是现在受乐
      ,未来受苦;有一种受法〔的方式〕是现在受苦,未来受乐;有一种受法〔的方式
      〕是现在受苦,未来也受苦;有一种受法〔的方式〕是现在受乐,未来也受乐。”
   4。 “云何受法现乐当来受苦报?或有一自乐自喜杀生,因杀生,生乐生喜;彼自乐自
      喜不与取、邪淫、妄言……乃至邪见,因邪见,生乐生喜。如是身乐、心乐,不善
      从、不善生,不趣智、不趣觉、不趣涅槃(48)。是谓受法现乐当来受苦报。”
      “什么样受法〔的方式〕是现在受乐,未来受苦呢?有一类人以造作杀生、偷盗、
      邪淫、妄语、挑拨离间、恶口、无意义的言语、贪欲、瞋恨、邪见的恶业,而感到
      快乐欢喜。如此,虽然使身心感到快乐,但却是不善的行为,会得到不善行为的果
      报,而且不会导致通达、觉悟、涅槃。〔诸比丘!〕这一种受法〔的方式〕就是现
      在受乐,未来受苦。”
   5。 “云何受法现苦当来受乐报?或有一自苦自忧断杀,因断杀,生苦生忧;彼自苦自
      忧断不与取、邪淫、妄言……乃至断邪见,因断邪见,生苦生忧。如是身苦心苦,
      善从善生,趣智趣觉,趣于涅槃。是谓受法现苦当来受乐报。”
      “什么样受法〔的方式〕是现在受苦,未来受乐呢?有一类人以离远杀生、偷盗、
      邪淫、妄语、挑拨离间、恶口、无意义的言语、贪欲、瞋恨、邪见的恶业,而感到
      痛苦忧愁。如此,虽然使身心感到痛苦,但却是善的行为,会得到善行的果报,而
      且会导致通达、觉悟、涅槃。〔诸比丘!〕这一种受法〔的方式〕就是现在受苦,
      未来受乐。”
   6。 “云何受法现苦当来亦受苦报?或有一自苦自忧杀生,因杀生,生苦生忧;彼自苦
      自忧不与取、邪淫、妄言……乃至邪见,因邪见生苦生忧。如是身苦心苦,不善从
      、不善生,不趣智、不趣觉、不趣涅槃。是谓受法现苦当来亦受苦报。”
      “什么样受法〔的方式〕是现在受苦,未来也受苦呢?有一类人以造作杀生、偷盗
      、邪淫、妄语、挑拨离间、恶口、无意义的言语、贪欲、瞋恨、邪见的恶业,而感
      
      
二八五 中阿含经卷第四十五

二八六 心品第十四(175)受法经(下)第四

      到痛苦忧愁。如此,不只使身心感到痛苦,而且这些不善的行为,会得到不善行为
      的果报,更不会导致通达、觉悟、涅槃。〔诸比丘!〕这一种受法〔的方式〕就是
      现在受苦,未来也受苦。”
   7。 “云何受法现乐当来亦受乐报?或有一自乐自喜断杀,因断杀,生乐生喜;彼自乐
      自喜断不与取、邪淫、妄言……乃至断邪见,因断邪见,生乐生喜。如是身乐心乐
      ,善从善生,趣智趣觉,趣于涅槃。是谓受法现乐当来亦受乐报。”
      “什么样受法〔的方式〕是现在受乐,未来也受乐呢?有一类人以远离杀生、偷盗
      、邪淫、妄语、挑拨离间、恶口、无意义的言语、贪欲、瞋恨、邪见的恶业,而感
      到快乐欢喜。如此,不只使身心感到快乐,而且这些善的行为,会得到善行的果报
      ,更会导致通达、觉悟、涅槃。〔诸比丘!〕这一种受法〔的方式〕就是现在受乐
      ,未来也受乐。”
   8。 “若有受法现乐当来受苦报,彼痴者不知如真。此受法现乐当来受苦报,不知如真
      已,便习行不断;习行不断已,便不喜、不爱、不可法生,喜、爱、可法灭。犹如
      阿摩尼药(1649),一分好色香味,然杂以毒,或有人为病故服,服时好色香味,可口而不
      伤咽,服已在腹,便不成药(1650)。如是此受法现乐当来受苦报,彼痴者不知如真。此受
      法现乐当来受苦报,不知如真已,便习行不断;习行不断已,便不喜、不爱、不可
      法生,喜、爱、可法灭,是谓痴法。”
      “愚痴者不如实知见这一种受法〔的方式〕是现在受乐,未来受苦。因为他不如实
      知见这一种受法〔的方式〕是现在受乐,未来受苦,便不停地造作,不知断除;因
      为他不停地造作,不知断除,〔他认为〕不好的、不想要的、不适意的事物便增加
      ,而好的、想要的、适意的事物便减少。譬如装在容器中的饮料,虽然色香味令人
      感到欢喜,但却掺入毒药,有人不考虑,也不舍弃,便把它喝下。当他喝时,〔饮
      料的〕色香味令他感到欢喜,可是喝下之后,他会死亡,或遭受死亡般的痛苦。同
      理,愚痴者不如实知见这一种受法〔的方式〕是现在受乐,未来受苦。因为他不如
      实知见这一种受法〔的方式〕是现在受乐,未来受苦,便不停地造作,不知断除:
      因为他不停地造作,不知断除,〔他认为〕不好的、不想要的、不适意的事物便增
      加,而好的、想要的、适意的事物便减少。这就是愚痴者之法。”
   9。 “若有受法现苦当来受乐报,彼痴者不知如真。此受法现苦当来受乐报,不知如真

二八七 中阿含经卷第四十五

二八八 心品第十四(175)受拭经(下)第四

      已,便不习行而断之;不习行断已,便不喜、不爱、不可法生,喜、爱、可法灭,
      是谓痴法。”
      “愚痴者不如实知见这一种受法〔的方式〕是现在受苦,未来受乐。因为他不如实
      知见这一种受法〔的方式〕是现在受苦,未来受乐,便断除而不造作!因为他断除
      而不造作,〔他认为〕不好的、不想要的、不适意的事物便增加,而好的、想要的
      、适意的事物便减少。这就是愚痴者之法。”
  10。 “若有受法现苦当来亦受苦报,彼痴者不知如真。此受法现苦当来亦受苦报,不知
      如真已,便习行不断;习行不断已,便不喜、不爱、不可法生,喜、爱、可法灭。
      犹如大小便(1651),复杂以毒,或有人为病故服,服时恶色臭无味,不可口而伤咽,服已
      在腹便不成药。如是此受法现苦当来亦受苦报,彼痴者不知如真。此受法现苦当来
      亦受苦报,不知如真已,便习行不断;习行不断已,便不喜、不爱、不可法生,喜
      、爱、可法灭,是谓痴法。”
      “愚痴者不如实知见这一种受法〔的方式〕是现在受苦,未来也受苦。因为他不如
      实知见这一种受法〔的方式〕是现在受苦,未来也受苦,便不停地造作,不知断除
      ;因为他不停地造作,不知断除,〔他认为〕不好的、不想要的、不适意的事物便
      增加,而好的、想要的、适意的事物便减少。譬如在苦瓜中掺入毒药,有人不考虑
      ,也不舍弃,便把它喝下。当他喝时,〔苦瓜的〕色香味令他感到厌恶,而且喝下
      之后,他会死亡,或遭受死亡般的痛苦。同理,愚痴者不如实知见这一种受法〔的
      方式〕是现在受苦,未来也受苦。因为他不如实知见这一种受法〔的方式〕是现在
      受苦,未来也受苦,便不停地造作,不知断除;因为他不停地造作,不知断除,〔
      他认为〕不好的、不想要的、不适意的事物便增加,而好的、想要的、适意的事物
      便减少。这就是愚痴者之法。”
  11。 “若有受法现乐当来亦受乐报,彼痴者不知如真。此受法现乐当来亦受乐报,不知
      如真已,便不习行而断之;不习行断已,便不喜、不爱、不可法生,喜、爱、可法
      灭,是谓痴法。”
      “愚痴者不如实知见这一种受法〔的方式〕是现在受乐,未来也受乐。因为他不如
      实知见这一种受法〔的方式〕是现在受乐,未来也受乐,便断除而不造作;因为他
      断除而不造作,〔他认为〕不好的、不想要的、不适意的事物便增加,而好的、想

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