11白话中阿含经11good!-第301节

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　　　　　　智慧的人？什么是聪明的大智慧者之定义？’比丘！你要问的是这个吗？”
　　19。　比丘答曰：“如是，世尊！”
　　　　　　比丘回答说：“是的，佛陀！”
　　20。　世尊告曰：“若比丘不念自害，不念害他，亦不念俱害，比丘但念自饶益及饶益他，
　　　　　　饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。比丘！如是聪明比丘
　　　　　　黠慧广慧，如是如来施设聪明比丘黠慧广慧。”
　　　　　　佛陀说：“如果有比丘不生起伤害自己、伤害他人、伤害自己与他人的念头，只生起
　　　　　　利益自己又利益他人，悲愍世间，为一切人、天大众求利益，求安隐快乐的念头。
　　　　　　比丘！这样的人就是聪明有大智慧的人，如来就是如此定义聪明的大智慧者。”
　　21。　比丘白曰：“善哉！善哉！唯然，世尊！”
　　　　　　比丘回答说：“佛陀说的极好、极是。”
　　22。　彼时，比丘闻佛所说，善受善持，善诵习已，即从⊕座起，稽首佛足，绕三匝（303）而还
　　　　　　。
　　　　　　该比丘听了佛陀的说法之后，受持佛陀的教诲，从座起身，顶礼佛足，右绕三圈后
　　　　　　离去。
　　23。　彼时，比丘闻世尊教，在远离独住，心无放逸，修行精勤。彼在远离独住，心无放

二五三　中阿含经卷第四十五

二五四　心品第十四（172）心经第一

　　　　　　逸，修行精勤已，族姓子所为，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道者，唯
　　　　　　无上梵行（54）讫，于现法中自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已⊕办
　　　　　　，不更受有，知如真（25）。彼尊者知法已，乃至得阿罗诃（26）。
　　　　　　该比丘接受佛陀的指示，独自住在偏远之处，心不放逸，努力不懈。因为他独自住
　　　　　　在偏远之处，心不放逸，努力不懈，专精思惟：良家子弟剃除须发，身着袈裟，正
　　　　　　当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生活，是以断尽一切苦为目的。于
　　　　　　是，他便在现世中以自己的智慧，亲自体验、知道：“没有再生，尽苦之道已经圆
　　　　　　满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生”，成为阿罗汉。
　　24。　佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　　　　佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。

　　　　　　（一七三）中阿含心品浮弥经第二

　　　1。　我闻如是：一时，佛游王舍城（110），在竹林迦兰哆园（111）。
　　　　　　以下是我所听到的∶曾经有一次，佛陀住在王舍城的竹林精舍。
　　　2。　尔时，尊者（77）浮弥（1635），亦在王舍城无事禅室（1618）中。于是，尊者浮弥过夜平旦，着衣持钵
　　　　　　，欲入王舍城而行乞食。尊者浮弥复作是念：且置入王舍城乞食，我宁可往至王子
　　　　　　耆婆先那童子（1636）家。于是，尊者浮弥便往至王子耆婆先那童子家。
　　　　　　有一次，尊者浮弥住在王舍城森林中的小房舍中。于是，尊者浮弥在夜过天亮后，
　　　　　　着衣持钵，进入王舍城乞食。尊者浮弥心里想：“现在进入王舍城乞食还太早，我先
　　　　　　前往王子耆婆先那童子的住处吧！”于是，尊者浮弥便前往王子耆婆先那童子的住
　　　　　　处。
　　　3。　王子耆婆先那童子遥见尊者浮弥来，即从座起，偏袒着衣，叉手向尊者浮弥，作如
　　　　　　是说：“善来！尊者浮弥！尊者浮弥久不来此，可坐此床。”尊者浮弥即便就坐。
　　　　　　王子耆婆先那童子看见尊者浮弥从远处走来，便从座起身，偏袒右肩，合掌告诉尊

二五五　中阿含经卷第四十五

二五六　心品第十四（173）浮弥经第二

　　　　　　者浮弥：“尊者浮弥！来啊！好久不见，请坐此座。”于是，尊者浮弥就坐在已准
　　　　　　备好的座位。
　　　4。　王子耆婆先那童子稽首尊者浮弥足，却坐一面，白曰∶“尊者浮弥！我欲有所问，
　　　　　　听我问耶？”
　　　　　　王子耆婆先那童子顶礼尊者浮弥足之后，坐在一旁，说：“尊者浮弥！我有问题想请
　　　　　　教你，你是否愿意接受我的问题？”
　　　5。　尊者浮弥答曰∶“王童子！欲问便问，我闻已当思。”
　　　　　　尊者浮弥回答说：“王童子！你可以提出你的问题，我听了之后会想想看。”
　　　6。　王童子便问尊者浮弥：“或有沙门、梵志（9）来诣我所，而语我曰∶‘王童子！有人作
　　　　　　愿，行正梵行，彼必得果；或无愿，或愿无愿，或非有愿非无愿，行正梵行，彼必
　　　　　　得果（1637）。’尊者浮弥！尊师何意？云何说？”
　　　　　　王童子便问尊者浮弥：“有修行人、婆罗门来到我这里，对我说：‘王童子！如果有
　　　　　　人发愿，行梵行，他不会得到任何结果；如果有人不发愿，行梵行，他不会得到任
　　　　　　何结果；如果有人既发愿又不发愿，行梵行，他不会得到任何结果；如果有人既非
　　　　　　发愿又非不发愿，行梵行，他不会得到任何结果。’尊者浮弥！对此，你的尊师有
　　　　　　什么看法？有什么说法？”
　　　7。　尊者浮弥告曰：“王童子！我不面从世尊闻，亦不从诸梵行闻。王童子！世尊或如
　　　　　　是说：‘或有人作愿，行正梵行，彼必得果；或无愿，或愿无愿，或非有愿非无愿
　　　　　　，行正梵行，彼必得果（1638）。’”
　　　　　　尊者浮弥回答说：“王童子！我没有从佛陀或其他梵行者听过那样的说法。王童子！
　　　　　　佛陀可能会说：‘如果有人发愿，不如理行梵行，他不会得到任何结果；如果有人不
　　　　　　发愿，不如理行梵行，他不会得到任何结果；如果有人既发愿又不发愿，不如理行
　　　　　　梵行，他不会得到任何结果；如果有人既非发愿又非不发愿，不如理行梵行，他不
　　　　　　会得到任何结果。〔但是〕如果有人发愿，如理行梵行，他会得到结果；如果有人
　　　　　　不发愿，如理行梵行，他会得到结果；如果有人既发愿又不发愿，如理行梵行，他
　　　　　　会得到结果；如果有人既非发愿又非不发愿，如理行梵行，他会得到结果。’”
　　　8。　王童子白曰：“若尊者浮弥尊师如是意、如是说者，此于世间，天及魔、梵、沙门
　　　　　　、梵志，从人至天，最在其上。尊者浮弥！可在此食。”

二五七　中阿含经卷第四十五

二五八　心品第十四（173）浮弥经第二

　　　　　　王童子回答说：“如果尊者浮弥的尊师有这样的看法，有这样的说法，那么在一切的
　　　　　　天、人、恶魔、梵天、各种修行人、婆罗门之中，他是最崇高的。尊者浮弥！请留
　　　　　　在这里接受饮食的供养。”
　　　9。　尊者浮弥默然而受。王童子知尊者浮弥默然受已，即从⊕座起，自行澡水，以极美净
　　　　　　妙种种丰饶食啖含消（394），自手斟酌，令得饱满。食讫收器，行澡水已，取一小床别坐
　　　　　　听法。尊者浮弥为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜。无量方便（38）为彼说法，劝发渴仰，
　　　　　　成就欢喜已，从座起去，往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，与王童子所共论者尽向
　　　　　　佛说。
　　　　　　于是，尊者浮弥默然地接受王童子的邀请。王童子知道尊者浮弥已经默然地答应了
　　　　　　他的邀请，便从座起身，亲自准备洗手的水，亲手为尊者浮弥奉上各种硬食、软食
　　　　　　、米饭、汤汁、佐料，直到尊者浮弥饱满为止。饮食过后，又亲自准备洗手的水给
　　　　　　尊者浮弥洗手，之后便坐在一旁，听尊者浮弥说法。尊者浮弥为他说法，鼓励他，
　　　　　　使他心生欢喜。尊者浮弥以各种方法为他说法，鼓励他，使他心生欢喜之后，起座
　　　　　　离去，前往佛陀的住处，顶礼佛足后，坐在一旁，把他与王童子共论的事，详细地
　　　　　　告诉佛陀。
　　10。　世尊闻已，告曰：“浮弥！何意不为王童子说四喻耶？”
　　　　　　佛陀听了之后，说：“浮弥！你为什么不为王童子说四种譬喻呢？”
　　11。　尊者浮弥问曰：“世尊！何谓四喻？”
　　　　　　尊者浮弥回答说：“佛陀！是哪四种譬喻呢？”
　　12。　世尊答曰∶“浮弥！若有沙门、梵志邪见、邪见定，彼作愿行，行邪梵行，必不得
　　　　　　果（1639），无愿、愿无愿、非有愿非无愿，行邪梵行，必不得果。所以者何？以邪求果，
　　　　　　谓无道也（1640）。浮弥！犹如有人欲得乳者而犎（1449）牛角，必不得乳；无愿、愿无愿、非有
　　　　　　愿非无愿人欲得乳而犎牛角，必不得乳。所以者何？以邪求乳，谓犎牛角也。如是
　　　　　　，浮弥！若有沙门、梵志邪见、邪见定，彼作愿行，行邪梵行，必不得果；无愿、
　　　　　　愿无愿、非有愿非无愿，行邪梵行，必不得果。所以者何？以邪求果，谓无道也。
　　　　　　”
　　　　　　佛陀回答说：“浮弥！如果有修行人、婆罗门是邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命
　　　　　　邪精进、邪念、邪定者，即使他们发愿，行梵行，也不会得到任何结果；即使他们

二五九　中阿含经卷第四十五

二六○　心品第十四（173）浮弥经第二

　　　　　　不发愿，行梵行，也不会得到任何结果；即使他们既发愿又不发愿，行梵行，也不
　　　　　　会得到任何结果；即使他们既非发愿又非不发愿，行梵行，也不会得到任何结果。
　　　　　　为什么呢？因为他们的方法不是一个可以得到结果的适当方法。浮弥！譬如有人发
　　　　　　愿、不发颇、既发愿又不发愿、既非发愿又非不发愿，为了得到牛乳而挤牛角，他
　　　　　　们必定得不到牛乳。为什么呢？因为他们挤牛角不是一个可以得到牛乳的适当方法
　　　　　　。同理，浮弥！如果有修行人、婆罗门是邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精
　　　　　　进、邪念、邪定者，即使他们发愿，行梵行，也不会得到任何结果；即使他们不发
　　　　　　愿，行梵行，也不会得到任何结果；即使他们既发愿又不发愿，行梵行，也不会得
　　　　　　到任何结果；即使他们既非发愿又非不发愿，行梵行，也不会得到任何结果。为什
　　　　　　么呢？因为他们的方法不是一个可以得到结果的适当方法。”
　　13。　“浮弥！若有沙门、梵志正见、正见定，彼作愿行，行正梵行，彼必得果！无愿、
　　　　　　愿无愿、非有愿非无愿，行正梵行，彼必得果。所以者何？以正求果，谓有道也。
　　　　　　浮弥！犹如有人欲得乳者，饱饮饲牛而犎牛乳，彼必得乳；无愿、愿无愿、非有愿
　　　　　　非无愿人欲得乳，饱饮饲牛而犎牛乳，彼必得乳。所以者何？以正求乳，谓犎牛乳也
　　　　　　。如是，浮弥！若有沙门、梵志正见、正见定，彼作愿行，行正梵行，彼必得果；
　　　　　　无愿、愿无愿、非有愿非无愿，行正梵行，彼必得果。所以者何？以正求果，谓有
　　　　　　道也。”
　　　　　　“浮弥！如果有修行人、婆罗门是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正
　　　　　　念、正定者，他们发愿，行梵行，会得到结果；他们不发愿，行梵行，也会得到结
　　　　　　果；他们既发愿又不发愿，行梵行，也会得到结果；他们既非发愿又非不发愿，行
　　　　　　梵行，也会得到结果。为什么呢？因为他们的方法是一个可以得到结果的适当方法
　　　　　　。浮弥！譬如有人发愿、不发愿、既发愿又不发愿、既非发愿又非不发愿，为了得
　　　　　　到牛乳而喂养乳牛，再挤牛乳，他们必定可以得到牛乳。为什么呢？因为他们喂养
　　　　　　乳牛，再挤牛乳，是一个可以得到牛乳的适当方法。同理，浮弥！如果有修行人、
　　　　　　婆罗门是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定者，他们发愿，
　　　　　　行梵行，会得到结果；他们不发愿，行梵行，也会得到结果；他们既发愿又不发愿
　　　　　　，行梵行，也会得到结果；他们既非发愿又非不发愿，行梵行，也会得到结果。为
　　　　　　什么呢？因为他们的方法是一个可以得到结果的适当方法。”

二六一　中阿含经卷第四十五

二六二　心品第十四（173）浮弥经第二

　　14。　“浮弥！若有沙门、梵志邪见、邪见定，彼作愿行，行邪梵行，必不得果；无愿、
　　　　　　愿无愿、非有愿非无愿，行邪梵行，必不得果。所以者何？以邪求果，谓无道也。
　　　　　　浮弥！犹如有人欲得酥者，以器盛水，以抨抨之，必不得酥；无愿、愿无愿、非有
　　　　　　愿非无愿人欲得酥，以器盛水，以抨抨之，必不得酥。所以者何？以邪求酥，谓抨
　　　　　　水也。如是，浮弥！若有沙门、梵志邪见、邪见定，彼作愿行，行邪梵行，必不得
　　　　　　果；无愿、