太子爷小说网 > 历史 电子书 > 11白话中阿含经11good! >

第294节

11白话中阿含经11good!-第294节

小说: 11白话中阿含经11good! 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



      、可广布,我说于彼则可修耶?若有比丘离欲、离恶不善之法(20)…… 至得第四禅成就
      游(23),此乐是圣乐、无欲乐、离乐、息乐、正觉之乐,无食无生死,可修、可习、可
      广布,我说于彼则可修也。决定于齐,决定知已,所有内乐当求彼者,因此故说
      ”
      “什么样的乐是出离之乐、远离之乐、寂静之乐、觉悟之乐,我说:这种乐应追求
      应发展、应多作、不应怖畏呢?比丘因为远离欲,远离邪恶不善之法,具足初禅
      而生活,即有觉、有观,而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐;因为觉观的息灭

一八七 中阿含经卷第四十三

一八八 根本分别品第十三(169)拘楼瘦无诤经第八

      ,具足第二禅而生活,即内心的平静与专注,而且从无觉无观的定生起喜乐;因为
      远离喜而达到内心平卫,并且有正念正智,会以身体经验圣者所宣说之乐,即‘内
      心平衡,并具足正念者,其生活是快乐的’,具足第三禅而生活;因为乐灭、苦灭、
      过去的喜与忧已经灭,具足第四禅而生活,即不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡所
      生起之念的清净。这种乐是出离之乐、远离之乐、寂静之乐、觉悟之乐,我说:这
      种乐应追求、应发展、应多作、不应怖畏。就是根据这个而说:‘应知道乐的定义,
      知道乐的定义之后,应追求内在的乐。’”
  17。 “莫相道说,亦莫面前称誉者,此何因说?有相道说不真实、虚妄、无义相应(1605),有
      相道说真实、不虚妄、无义相应,有相道说真实、不虚妄、与义相应。于中,若有
      道说不真实、虚妄、无义相应者,此终不可说;于中,若有道说真实、不虚妄、无
      义相应者,彼亦当学不说是也;于中,若有道说真实、不虚妄、义相应者,彼为知
      时,正智正念(22),令成就彼(1606)。如是面前称誉,莫相道说,亦莫面前称誉者,因此故
      说。”
      “‘不应说秘密语,也不应说当面使人苦恼的说。’这是根据什么而说呢?有秘密语
      是不真实、不如实、无义利,有秘密语是真实、如实、无义利,有秘密语是真实、
      如实、有义利。如果知道秘密语是不真实、不如实、无义利,则绝对不可以说;如
      果知道秘密语是真实、如实、无义利,则应该学习不说;如果知道秘密语是真实、
      如实、有义利,则应该知道适时地说出来。如果知道当面使人苦恼的话是不真实、
      不如实、无义利,则绝对不可以说;如果知道当面使人苦恼的话是真实、如实、无
      义利,则应该学习不说;如果知道当面使人苦恼的话是真实、如实、有义利,则应
      该知道适时地说出来。就是根据这个而说:‘不应说秘密语,也不应说当面使人苦恼
      的话。’”
  18。 “齐限说,莫不齐限者,此何因说?不齐限说者,烦身,念喜忘,心疲极,声坏,
      向智者不自在也(1607)。齐限说者,不烦身,念不喜忘,心不疲极,声不坏,向智者得自
      在也。齐限说,莫不齐限者,因此故说。”
      “‘应徐缓而说,不应急忙而说。’这是根据什么而说呢?当一个人急忙而说时,〔
      他的〕身体会疲劳,心会混乱,声音会受到损害,喉咙会受到影响,急忙而说的话
      是不清楚,又不明了。当一个人徐缓而说时,〔他的〕身体不会疲劳,心不会混乱

一八九 中阿含经卷第四十三

一九○ 根本分别品第十三(169)拘楼瘦无诤经第八

      ,声音不会受到损害,喉咙不会受到影响,徐缓而说的话是清楚,又明了。就是根
      据这个而说:‘应徐缓而说,不应急忙而说。’”
  19。 “随国俗法,莫是莫非者,此何因说?云何随国俗法,是及非耶(1608)?彼彼方、彼彼人
      间、彼彼事,或说瓯,或说堕,或说杅,或说碗,或说器。如彼彼方、彼彼人间、
      彼彼事,或说瓯,或说堕,或说杅,或说碗,或说器,彼彼事随其力,一向说此是
      真谛,余者虚妄(1609)。如是随国俗法,是及非也。云何随国俗法,不是不非耶?彼彼方
      、彼彼人间、彼彼事,或说瓯,或说堕,或说杅,或说碗,或说器。如彼彼方、彼
      彼人间、彼彼事,或说瓯,或说堕,或说杅,或说碗,或说器,彼彼事不随其力,不
      一向说此是真谛,余者虚妄(1610)。如是随国俗法,不是不非也。随国俗法,莫是莫非者
      ,因此故说。”
      “‘不应坚持地方的语词,不应拒绝一般的通称。’这是根据什么而说呢?什么是坚
      持地方的语词,拒绝一般的通称?在不同的地方,人们称呼〔同样的东西〕不同的
      名字,例如盘、碗、容器、小碟、平锅、瓶、杯、盆。对于在不同地方所做的不同
      称呼,有人顽固地坚持、执着〔特定的称呼〕,说:‘只有这个称呼是正确的,其他
      的称呼是错误的。’这就是坚持地方的语词,拒绝一般的通称。什么是不坚持地方
      的语词,不拒绝一般的通称?在不同的地方,人们称呼〔同样的东西〕不同的名字
      ,例如盘、碗、容器、小碟、平锅、瓶、杯、盆。对于在不同地方所做的不同称呼
      ,有人不坚持〔特定的称呼〕,说:‘这些尊者确实在说关于这个东西的称呼。’这
      就是不坚持地方的语词,不拒绝一般的通称。就是根据这个而说:‘不应坚持地方的
      语词,不应拒绝一般的通称。’”
  20。 “有诤法、无诤法(1611)。云何有诤法?云何无诤法?若欲相应与喜乐俱,极下贱业,为
      凡夫行,此法有诤。以何等故此法有诤?此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行,是
      故此法则有诤也。若自身苦行,至苦非圣行,无义相应,此法有诤。以何等故此法
      有诤?此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行,是故此法则有诤也。”
      “有诤论法与无诤论法。什么是有诤论法?什么是无诤论法?任何与欲望相关之低
      下的、卑贱的、凡夫的、非圣人的、没有义利的乐,享受的追求,都是一种带有痛
      苦、恼害、忧愁、烦热的状态,是邪恶的行为。这就是有诤论法。任何远离与欲望
      相关之低下的、卑贱的、凡夫的、非圣人的、没有义利的乐,享受的追求,都是一

一九一 中阿含经卷第四十三

-九二 根本分别品第十三(169)拘楼瘦无诤经第八

      种没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态,是正确的行为。这就是无诤论法。任何追
      求痛苦的、非圣人的、没有义利的自我禁欲,都是一种带有痛苦、恼害、忧愁、烦
      热的状态,是邪恶的行为。这就是有诤论法。任何远离痛苦的、非圣人的、没有义
      利的自我禁欲,都是一种没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态,是正确的行为。这
      就是无诤论法。”
  21。 “离此二边,则有中道,成眼成智,自在成定,趣智趣觉,趣于涅槃,此法无诤。
      以何等故此法无诤?此法无苦、无烦、无热、无忧戚正行,是故此法则无诤也。”
      “由如来所证悟的中道远离此二极端,是眼所作、智所作,会导致寂静、智慧、觉
      悟、涅槃。这是一种没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态,是正确的行为。这就是
      无诤论法。”
  22。 “有结不尽,此法有诤。以何等故此法有诤?此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行
      ,是故此法则有诤也。有结灭尽,此法无诤。以何等故此法无诤?此法无苦、无烦
      、无热、无忧戚正行,是故此法则无诤也。”
      “有称誉、有讥嫌,不只是说法。这是一种带有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态,
      是邪恶的行为。这就是有诤论法。不称誉、不讥嫌,只是说法。这是一种没有痛苦
      、恼害、忧愁、烦热的状态,是正确的行为。这就是无诤论法。当他说:‘所有尚未
      断除存在的束缚者,他们都是有痛苦、恼害、忧愁、烦热的人,是邪恶的行为者。
      ’这是一种带有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态,是邪恶的行为。这就是有诤论法
      。当他说:‘所有追求内在之乐者,他们都是没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的人,是
      正确的行为者。’这是一种带有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态,是邪恶的行为。
      这就是有诤论法。当他说:‘当存在的束缚尚未断除时,存在也尚未断除。’这是一
      种没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态,是正确的行为。这就是无诤论法。当他说
      :‘当存在的束缚已经断除时,存在也已经断除。’这是一种没有痛苦、恼害、忧愁
      、烦热的状态,是正确的行为。这就是无诤论法。”
  23。 “不求内乐,此法有诤。以何等故此法有诤?此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行
      ,是故此法则有诤也。求于内乐,此法无诤。以何等故此法无诤?此法无苦、无烦
      、无热、无忧戚正行,是故此法则无诤也。”
      “当他说:‘所有不追求内在之乐者,他们都是有痛苦、恼害、忧愁、烦热的人,是

一九三 中阿含经卷第四十三

一九四 根本分别品第十三(169)拘楼瘦无诤经第八

      邪恶的行为者。’这是一种带有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态,是邪恶的行为。
      这就是有诤论法。当他说:‘所有追求内在之乐者,他们都是没有痛苦、恼害、忧愁
      、烦热的人,是正确的行为者。’这是一种带有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态,
      是邪恶的行为。这就是有诤论法。当他说:‘不追求内在之乐是一种带有痛苦、恼害
      、忧愁、烦热的状态,是邪恶的行为。’这是一种没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的
      状态,是正确的行为。这就是无诤论法。当他说:‘追求内在之乐是一种没有痛苦、
      恼害、忧愁、烦热的状态,是正确的行为。’这是一种没有痛苦、恼害、忧愁、烦
      热的状态,是正确的行为。这就是无诤论法。”
  24。 “于中,若有乐,非圣乐是凡夫乐,病本、痈本、箭刺之本,有食有生死,不可修
      、不可习、不可广布,我说于彼则不可修,此法有诤。以何等故此法有诤?此法有
      苦、有烦、有热、有忧感邪行,是故此法则有诤也。于中,若有乐,是圣乐、无欲
      乐、离乐、息乐、正觉之乐,无食无生死,可修、可习、可广布。我说于彼则可修
      也,此法无诤。以何等故此法无诤?此法无苦、无烦、无热、无忧戚正行,是故此
      法则无诤也。”
      “有乐是欲乐、秽乐、凡夫之乐、非圣者之乐。这是一种带有痛苦、恼害、忧愁、
      烦热的状态,是邪恶的行为。这就是有诤论法。有乐是出离之乐、远离之乐、寂静
      之乐、觉悟之乐。这是一种没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态,是正确的行为。
      这就是无诤论法。”
  25。 “于中,若有道说不真实、虚妄、无义相应,此法有诤。以何等故此法有诤?此法
      有苦、有烦、有热、有忧戚邪行,是故此法则有诤也。于中,若有道说真实、不虚
      妄、无义相应。此法有诤。以何等故此法有诤?此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪
      行,是故此法则有诤也。于中,若有道说真实、不虚妄、与义相应,此法无诤。以
      何等故此法无诤?此法无苦、无烦、无热、无忧戚正行,是故此法则无诤也。”
      “如果秘密语是不真实、不如实、无义利,则是一种带有痛苦、恼害、忧愁、烦热
      的状态,是邪恶的行为。这就是有诤论法。如果秘密语是真实、如实、无义利,则
      是一种带有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态,是邪恶的行为。这就是有诤论法。如
      果秘密语是真实、如实、有义利,则是一种没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态,
      是正确的行为。这就是无诤论法。如果当面使人苦恼的话是不真实、不如实、无义

一九五 中阿含经卷第四十三

一九六 根本分别品第十三(169)拘楼瘦无诤经第八

      利,则是一种带有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态,是邪恶的行为。这就是

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 1

你可能喜欢的