太子爷小说网 > 历史 电子书 > 11白话中阿含经11good! >

第293节

11白话中阿含经11good!-第293节

小说: 11白话中阿含经11good! 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



      关之低下的、卑贱的、凡夫的、非圣人的、没有义利的乐,享受的追求,都是一种
      带有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态,是邪恶的行为。任何远离与欲望相关之低下
      的、卑贱的、凡夫的、非圣人的、没有义利的乐,享受的追求,都是一种没有痛苦
      、恼害、忧愁、烦热的状态,是正确的行为。任何追求痛苦的、非圣人的、没有义
      利的自我禁欲,都是一种带有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态,是邪恶的行为。任
      何远离痛苦的、非圣人的、没有义利的自我禁欲,都是一种没有痛苦、恼害、忧愁
      、烦热的状态,是正确的行为。就是根据这个而说:‘不应追求低下的、卑贱的、凡
      夫的、非圣人的、没有义利的欲乐,也不应追求痛苦的、非圣人的、没有义利的自
      我禁欲。’”
   5。 “离此二边,则有中道,成眼成智,自在成定,趣智趣觉,趣涅槃者,此何因说?
      有圣道八支(190),正见……乃至正定,是谓为八。离此二边,则有中道,成眼成智,自
      在成定,趣智趣觉,趣涅槃者,因此故说。”
      “‘由如来所证悟的中道远离此二极端,是眼所作、智所作,会导致寂静、智慧、觉
      悟、涅槃。’这是根据什么而说呢?有八正道,正见、正思惟、正语、正业、正命
      、正精进、正念、正定。就是根据这个而说:‘由如来所证悟的中道远离此二极端,

一七九 中阿含经卷第四十三

一八○ 根本分别品第十三(169)拘楼瘦无诤经第八

      是眼所作、智所作,会导致寂静、智慧、觉悟、涅槃。’”
   6。 “有称有讥,有无称无讥而为说法者,此何因说?云何为称?云何为讥?而不说法
      。若有欲相应与喜乐俱,极下贱业,为凡夫行,此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪
      行。彼知此已,则便自讥。所以者何?欲者无常、苦、磨灭法。彼知欲无常已,是
      故彼一切有苦、有烦、有热、有忧戚邪行,彼知此已,是故便自讥(1598)。”
      “‘应知道应被称誉的及应被讥嫌的,知道应被称誉的及应被讥嫌的之后,不称誉也
      不讥嫌,只是说法。’这是根据什么而说呢?什么是有称誉、有讥嫌,不只是说法
      呢?当他说:‘所有从事与欲望相关之低下的、卑贱的、凡夫的、非圣人的、没有义
      利的乐,享受的追求者,他们都是有痛苦、恼害、忧愁、烦热的人,是邪恶的行为
      者。’对此,他讥嫌这一类的人。当他说:‘所有远离与欲望相关之低下的、卑贱的
      、凡夫的、非圣人的、没有义利的乐,享受的追求者,他们都是没有痛苦、恼害、
      忧愁、烦热的人,是正确的行为者。’对此,他称誉这一类的人。”
   7。 “自身苦行,至苦非圣行,无义相应,此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行。彼知
      此已,则便自讥。所以者何?彼沙门、梵志所可畏苦,剃除须发,着袈裟衣,至信
      舍家,无家学道者,彼沙门、梵志复抱此苦,是故彼一切有苦、有烦、有热、有忧
      戚邪行,彼知此已,是故便自讥(1599)。”
      “当他说:‘所有追求痛苦的、非圣人的、没有义利的自我禁欲者,他们都是有痛苦
      、恼害、忧愁、烦热的人,是邪恶的行为者。’对此,他讥嫌这一类的人。当他说
      :‘所有远离痛苦的、非圣人的、没有义利的自我禁欲者,他们都是没有痛苦、恼害
      、忧愁、烦热的人,是正确的行为者。’对此,他称誉这一类的人。”
   8。 “有结(1099)不尽,此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行。彼知此已,则便自讥。所以者
      何?若有结不尽者,彼有亦不尽,是故彼一切有烦、有热、有忧戚邪行,彼知此已
      ,是故便自讥也(1600)。有结尽者,此法无苦、无烦、无热、无忧戚正行,彼知此已,则
      便自称。所以者何?若有结尽者,彼有亦尽,是故彼一切无苦、无烦、无热、无忧
      戚正行,彼知此已,是故便自称也。”
      “当他说:‘所有尚未断除存在的束缚者,他们都是有痛苦、恼害、忧愁、烦热的人
      ,是邪恶的行为者。’对此,他讥嫌这一类的人。当他说:‘所有已经断除存在的束
      缚者,他们都是没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的人,是正确的行为者。’对此,他

一八一 中阿含经卷第四十三

一八二 根本分别品第十三(169)拘楼瘦无诤经第八

      称誉这一类的人。”
   9。 “不求内乐,此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行。彼知此已,则便自讥。所以者
      何?若有不求内乐者,彼亦不求内,是故彼一切有苦、有烦、有热、有忧戚邪行,
      彼知此已,是故便自讥也。求于内乐,此法无苦、无烦、无热、无忧戚正行。彼知
      此已,则便自称。所以者何?若有求内乐者,彼亦求内,是故彼一切无苦、无烦、
      无热、无忧戚正行,被知此已,是故便自称。如是有称有讥而不说法也。”
      “当他说:‘所有不追求内在之乐者,他们都是有痛苦、恼害、忧愁、烦热的人,是
      邪恶的行为者。’对此,他讥嫌这一类的人。当他说:‘所有追求内在之乐者,他们
      都是没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的人,是正确的行为者。’对此,他称誉这一类
      的人。这些就是有称誉、有讥嫌,不只是说法。”
  10。 “不称不讥而为说法。云何不称不讥而为说法?若欲相应与喜乐俱,极下贱业,为
      凡夫行,此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行。彼知此已,则便说法。所以者何?
      彼不如是说,,欲无常、苦、磨灭法。彼知欲无常已,是故彼一切有苦、有烦、有热
      、有忧戚邪行。不达此法,唯有苦法,有烦、有热、有忧戚邪行。彼知此已,是故
      便说法(1601)。”
      “有不称誉、不讥嫌,只是说法。什么是不称誉、不讥嫌,只是说法呢?当他不说
      :‘所有从事与欲望相关之低下的、卑贱的、凡夫的、非圣人的、没有义利的乐,享
      受的追求者,他们都是有痛苦、恼害、忧愁、烦热的人,是邪恶的行为者。’而说
      :‘追求是一种带有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态,是邪恶的行为。’〔如此〕他
      只是说法。当他不说:‘所有远离与欲望相关之低下的、卑贱的、凡夫的、非圣人的
      、没有义利的乐,享受的追求者,他们都是没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的人,是
      正确的行为者。’而说:‘远离是一种没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态,是正确
      的行为。’〔如此〕他只是说法。”
  11。 “自身苦行,至苦非圣行,无义相应,此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行,彼知
      此已,则便说法。所以者何?彼不如是说,自身苦行,至苦非圣行,无义相应,此
      法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行。不达此法,唯有苦法,有烦、有热、有忧戚邪
      行,彼知此已,是故便说法也。”
      “当他不说:‘所有追求痛苦的、非圣人的、没有义利的自我禁欲者,他们都是有痛

一八三 中阿含经卷第四十三

一八四 根本分别品第十三(169)拘楼瘦无诤经第八

      苦、恼害、忧愁、烦热的人,是邪恶的行为者。’而说:‘追求是一种带有痛苦、恼
      害、忧愁、烦热的状态,是邪恶的行为。’〔如此〕他只是说法。当他不说。‘所有
      远离痛苦的、非圣人的、没有义利的自我禁欲者,他们都是没有痛苦、恼害、忧愁
      、烦热的人,是正确的行为者。’而说:‘远离是一种没有痛苦、恼害、忧愁、烦热
      的状态,是正确的行为。’〔如此〕他只是说法。”
  12。 “有结不尽,此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行。彼知此已,则便说法。所以者
      何?彼不如是说,若有结不尽者,彼有亦不尽,是故彼一切有苦、有烦、有热、有
      忧戚邪行。不达此法,唯有苦法,有烦、有热、有忧戚邪行,彼知此已,是故便说
      法也(1602)。有结尽者,此法无苦、无烦、无热、无忧戚正行。彼知此已,则便说法。所
      以者何?彼不如是说,若有结尽者,彼有亦尽,是故彼一切无苦、无烦、无热、无
      忧戚正行。不达此法,唯无苦法,无烦、无热、无忧戚正行,彼知此已,是故便说
      法也。”
      “当他不说:‘所有尚未断除存在的束缚者,他们都是有痛苦、恼害、忧愁、烦热的
      人,是邪恶的行为者。’而说:‘当存在的束缚尚未断除时,存在也尚未断除。’〔
      如此〕他只是说法。当他不说:‘所有已经断除存在的束缚者,他们都是没有痛苦、
      恼害、忧愁、烦热的人,是正确的行为者。’而说:‘当存在的束缚已经断除时,存
      在也已经断除。’〔如此〕他只是说法。”
  13。 “不求内乐,此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行。彼知此已,则便说法。所以者
      何?彼不如是说,若不求内乐者,彼亦不求内,是故彼一切有苦、有烦、有热、有
      忧戚邪行。不达此法,唯有苦法,有烦、有热、有忧戚邪行,彼知此已,是故便说
      法也。求于内乐,此法无苦、无烦、无热、无忧戚正行。彼知此已,则便说法。所
      以者何?彼不如是说,若有求内乐者,彼亦求内,是故彼一切无苦、无烦、无热、
      无忧戚正行。不达此法,唯无苦法,无烦、无热、无忧戚正行,彼知此已,是故便
      说法。如是不称不讥而为说法。有称有讥、有无称无讥而为说法者,因此故说也。
      ”
      “当他不说:‘所有不追求内在之乐者,他们都是有痛苦、恼害、忧愁、烦热的人,
      是邪恶的行为者。’而说:‘不追求内在之乐是一种带有痛苦、恼害、忧愁、烦热的
      状态,是邪恶的行为。’〔如此〕他只是说法。当他不说:‘所有追求内在之乐者,

一八五 中阿含经卷第四十三

一八六 根本分别品第十三(169)拘楼瘦无诤经第八

      他们都是没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的人,是正确的行为者。’而说:‘追求内在
      之乐是一种没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态,是正确的行为。’〔如此〕他只
      是说法。这些就是不称誉、不讥嫌,只是说法。就是根据这个而说:‘应知道应被称
      誉的及应被讥嫌的,知道应被称誉的及应被讥嫌的之后,不称誉也不讥嫌,只是说
      法。’”
  14。 “决定于齐,决定知已,所有内乐当求彼者。此何因说?有乐,非圣乐,是凡夫乐
      ,病本、痈本、箭刺之本,有食有生死,不可修、不可习、不可广布,我说于彼则
      不可修也(1603)。有乐,是圣乐、无欲乐、离乐、息乐、正觉之乐,无食无生死,可修、
      可习、可广布,我说于彼则可修也(1604)。”
      “应知道乐的定义,知道乐的定义之后,应追求内在的乐。这是根据什么而说的呢
      ?有乐是欲乐、秽乐、凡夫之乐、非圣者之乐,我说:这种乐不应追求、不应发展
      、不应多作、应怖畏。有乐是出离之乐、远离之乐、寂静之乐、觉悟之乐,我说:
      这种乐应追求、应发展、应多作、不应怖畏。”
  15。 “云何有乐,非圣乐,是凡夫乐,病本、痈本、箭刺之本,有食有生死,不可修、
      不可习、不可广布,我说于彼不可修⊕耶?彼若因五欲功(19)生喜生乐,此乐非圣乐
      ,是凡夫乐,病本、痈本、箭刺之本,有食有生死,不可修、不可习、不可广布,
      我说于彼则不可修。”
      “什么样的乐是欲乐、秽乐、凡夫之乐、非圣者之乐,我说:这种乐不应追求、不
      应发展、不应多作、应怖畏呢?由五种欲望而生起的喜乐是欲乐、秽乐、凡夫之乐
      、非圣者之乐,我说:这种乐不应追求、不应发展、不应多作、应怖畏。”
  16。 “云何有乐,是圣乐、无欲乐、离乐、息乐、正觉之乐,无食无生死,可修、可习
      、可广布,我说于彼则可修耶?若有比丘离欲、离恶不善之法(20)…… 至得第四禅成就
      游(23),此乐是圣乐、无欲乐、离乐

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 1

你可能喜欢的