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第291节

11白话中阿含经11good!-第291节

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      感到高兴;有人心里想:‘在未来,我将会有如此的受、想、行、识。’他对这个感
      到高兴。这就是期待未来。强耆!什么是不期待未来?有人心里想:‘在未来,我将
      会有如此的色。’他对这个不会感到高兴;有人心里想:‘在未来,我将会有如此的
      受、想、行、识。’他对这个不会感到高兴。这就是不期待未来。”
  23。 “强耆!云何比丘受现在法(1580)?若比丘乐现在色,欲、着、住(1586),乐现在觉、想、行
      、识,欲、着、住,如是比丘受现在法。强耆!云何比丘不受现在法?若比丘不乐
      现在色,不欲、不着、不住;不乐现在觉、想、行、识,不欲、不着、不住,如是

一五七 中阿含经卷第四十三

一五八 根本分别品第十三(166)释中挥室尊经第五

      比丘不受现在法。”
      “强耆!什么是于现在法动摇?此中,无闻凡夫轻视圣者、不熟悲圣者之法、不以
      圣者之法调御自己,轻视真人、不熟悉真人之法、不以真人之法调御自己,认为色
      是我,认为我是有色者,认为色在我中,认为我在色中;认为受、想、行、识是我
      ,认为我是有受、想、行、识者,认为受、想、行、识在我中,认为我在受、想、
      行、识中。这就是于现在法动摇。强耆!什么是于现在法不动摇?此中,广泛学习
      的圣弟子认知圣者、熟悉圣者之法、以圣者之法调御自己,认知真人、熟悉真人之
      法、以真人之法调御自己,不认为色是我,不认为我是有色者,不认为色在我中,
      不认为我在色中;不认为受、想、行、识是我,不认为我是有受、想、行、识者,
      不认为受、想、行、识在我中,不认为我在受、想、行、识中。这就是于现在法不
      动摇。”
  24。 佛说如是,尊者卢夷强耆及诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
      佛陀如是说完之后,尊者卢夷强耆及诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜地接受。


      (一六七)中阿含根本分别品阿难说经第六

   1。 我闻如是:一时,佛游舍卫国(1) ,在胜林给孤独园(2)。
      以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
   2。 尔时,尊者(77)阿难(314)为诸比丘夜集讲堂,说跋地罗帝偈及其义(1573)也。
      有一次,尊者阿难与众多比丘在夜晚时,聚集在讲堂,为诸比丘解说跋地罗帝〔偈
      〕的略说与分别。
   3。 尔时,有一比丘过夜平旦,往诣佛所,稽首作礼,却坐一面,白曰:“世尊!彼尊
      者阿难为诸比丘夜集讲堂,说跋地罗帝偈及其义也。”
      于是,有一位比丘在夜晚过后,天将亮时,前往佛陀的住处,顶礼佛足后,坐在一
      旁,告诉佛陀:“佛陀!尊者阿难与众多比丘在夜晚时,聚集在讲堂,为诸比丘解说
      跋地罗帝〔偈〕的略说与分别。”
   4。 于是,世尊告一比丘。“汝往至阿难比丘所,作如是语:‘阿难!世尊呼汝。’”
      佛陀听完之后,告诉某一位比丘:“你去阿难的住处,告诉阿难说:‘佛陀找你。’

一五九 中阿含经卷第四十三

一六○ 根本分别品第十三(167)阿难说经第六

      ”
   5。 彼一比丘受世尊教,即从座起,稽首佛足,绕三匝(303)而去,往至尊者阿难所而语曰:
      “世尊呼尊者阿难。”尊者阿难即往佛所,稽首作礼,却住一面。
      该比丘接受佛陀的指示,立刻从座起身,顶礼佛陀,右绕三圈后,便前往尊者阿难
      的住处,对尊者阿难说:“佛陀找你。”尊者阿难听到之后,便前往佛陀的住处,
      顶礼佛足之后,站在一旁。
   6。 世尊问曰:“阿难!汝实为诸比丘夜集讲堂,说跋地罗帝偈及其义耶?”
      佛陀便问:“阿难!你是否与众多比丘在夜晚时,聚集在讲堂,为诸比丘解说跋地
      罗帝〔偈〕的略说与分别呢?”
   7。 尊者阿难答曰:“唯然。”
      尊者阿难回答说:“是的。”
   8。 世尊问曰:“阿难!汝云何为诸比丘说跋地罗帝偈及其义耶?”
      佛陀又问:“阿难!你如何为诸比丘解说跋地罗帝〔偈〕的略说与分别呢?”
   9。 尊者阿难即便说曰:
          “慎莫念过去,亦勿愿未来,过去事已灭,未来复未至。
            现在所有法,彼亦当为思,念无有坚强,慧者觉如是(1575)。
            ⊕若作圣人行,孰知愁于死?我要不会彼,大苦灾患终(1576)。
            如是行精⊕勤,昼夜无懈怠,是故常当说,跋地罗帝偈(1577)。”
      尊者阿难回答说:
          “不要追念过去,不要期待未来,过去的已被舍弃,未来的尚未到来。
            任何能够随处观察现在〔生起〕之法者,不为所摇、不为所动,知道之后便
            应修习。
            今天应该努力,明天可能会死,谁知道呢?〔因为〕不可能会有与死亡大军
            的协议。
            如此日夜勤奋努力的生活者,寂静的贤者称呼他是跋地罗帝〔具有一个吉祥
            夜晚的人〕。”
  10。 世尊即复问曰:“阿难!云何比丘念过去耶?”
      佛陀又问:“阿难!什么是追念过去?”

一六一 中阿含经卷第四十三

一六二 根本分别品第十三(167)阿难说经第六

  11。 尊者阿难答曰:“世尊!若有比丘乐过去色(401),欲、着、住(1584),乐过去觉、想、行、
      识,欲、着、住,如是比丘念过去也。”
      尊者阿难回答说:“佛陀!有人心里想:‘在过去,我有如此的色。’他对这个感到
      高兴;有人心里想:‘在过去,我有如此的受、想、行、识。’他对这个感到高兴。
      这就是追念过去。”
  12。 世尊即复问曰:“阿难!云何比丘不念过去?”
      佛陀又问:“阿难!什么是不追念过去?”
  13。 尊者阿难答曰:“世尊!若比丘不乐过去色,不欲、不着、不住;不乐过去觉、想
      、行、识,不欲、不着、不住,如是比丘不念过去。”
      尊者阿难回答说:“佛陀!有人心里想:‘在过去,我有如此的色。’他对这个不会
      感到高兴;有人心里想:‘在过去,我有如此的受、想、行、识。’他对这个不会感
      到高兴。这就是不追念过去。”
  14。 世尊即复问曰∶ “阿难!云何比丘愿未来耶?”
      佛陀又问:“阿难!什么是期待未来?”
      15。 尊者阿难答曰:“世尊!若比丘乐未来色,欲、着、住(1585),乐未来觉、想、行、识,
      欲、着、住,如是比丘愿未来也。”
      尊者阿难回答说:“佛陀!有人心里想:‘在未来,我将会有如此的色。’他对这个
      感到高兴;有人心里想:‘在未来,我将会有如此的受、想、行、识。’他对这个感
      到高兴。这就是期待未来。”
  16。 世尊即复问曰:“阿难!云何比丘不愿未来?”
      佛陀又问:“阿难!什么是不期待未来?”
  17。 尊者阿难答曰∶ “世尊!若比丘不乐未来色,不欲、不着、不住;不乐未来觉、想
      、行、识,不欲、不着、不住,如是比丘不愿未来。”
      尊者阿难回答说:“佛陀!有人心里想:‘在未来,我将会有如此的色。’他对这个
      不会感到高兴;有人心里想:‘在未来,我将会有如此的受、想、行、识。’他对这
      个不会感到高兴。这就是不期待未来。”
      18。 世尊即复问曰:“阿难!云何比丘受现在法(1580)?”
      佛陀又问:“阿难!什么是于现在法动摇?”

一六三 中阿含经卷第四十三

一六四 根本分别品第十三(167)阿难说经第六

  19。 尊者阿难答曰:“世尊!若比丘乐现在色,欲、着、住(1586),乐现在觉、想、行、识,
      欲、着、住,如是比丘受现在法。”
      尊者阿难回答说:“佛陀!此中,无闻凡夫轻视圣者、不熟悉圣者之法、不以圣者之
      法调御自己,轻视真人、不熟悉真人之法、不以真人之法调御自己,认为色是我,
      认为我是有色者,认为色在我中,认为我在色中;认为受、想、行、识是我,认为
      我是有受、想、行、识者,认为受、想、行、识在我中,认为我在受、想、行、识
      中。这就是于现在法动摇。”
  20。 世尊即复问曰∶ “阿难!云何比丘不受现在法?,”
      佛陀又问:“阿难!什么是于现在法不动摇?”
  21。 尊者阿难答曰:“世尊!若比丘不乐现在色,不欲、不着、不住;不乐现在觉、想
      、行、识,不欲、不着、不住,如是比丘不受现在法。世尊!我以如是为诸比丘夜
      集讲堂,说跋地罗帝偈及其义也。”
      尊者阿难回答说:“佛陀!此中,广泛学习的圣弟子认知圣者、熟悉圣者之法、以圣
      者之法调御自己,认知真人、熟悉真人之法、以真人之法调御自己,不认为色是我
      ,不认为我是有色者,不认为色在我中,不认为我在色中;不认为受、想、行、识
      是我,不认为我是有受、想、行、识者,不认为受、想、行、识在我中,不认为我
      在受、想、行、识中。这就是于现在法不动摇。佛陀!我就是如此为诸比丘解说跋
      地罗帝〔偈〕的略说与分别。”
  22。 于是,世尊告诸比丘:“善哉!善哉!我弟子有眼、有智、有义、有法。所以者何
      ?谓弟子在师面前如是句、如是文广说此义,实如阿难比丘所说,汝等应当如是受
      持!所以者何?此说观义应如是也。”
      于是,佛陀告诉比丘众:“很好!很好!我的弟子〔阿难〕是眼、是智、是法、是梵
      。为什么呢?因为他能够在我的面前如此详细地解说法义。对于阿难比丘所解说的
      内容,你们应当好好地受持奉行。为什么呢?因为他所解说的与法义完全一致。”
  23。 佛说如是,尊者阿难及诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
      佛陀如是说完之后,尊者阿难及诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜地接受。

一六五 中阿含经卷第四十三

一六六 根本分别品第十三(167)阿难说经第六

      (一六八)中阿含根本分别品意行经第七

   1。 我闻如是:一时,佛游舍卫国(1),在胜林给孤独园(2)。
      以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
   2。 尔时,世尊告诸比丘:“我今为汝说法,初妙、中妙、竟亦妙,有义有文,具足清
      净,显现梵行(25),谓分别意行经,如意行生(1587)。谛听!谛听!善思念之。”时,诸比
      丘受教而听。
      有一次,佛陀告诉比丘众:“我现在要为你们解说在文义上彻底清净,会导致尽苦之
      法,即经由意欲的再生。你们应当专心听,并且好好地思惟义理。”比丘们接受佛
      陀的教示,专心听法。
   3。 佛言∶ “云何意行生?若有比丘离欲、离恶不善之法,有觉、有观,离生喜、乐,
      得初禅成就游(20)。彼此定乐欲住,彼此定乐欲住已,必有是处,住彼乐彼,命终生梵
      身天中(1588)。诸梵身天者,生彼住彼,受离生喜、乐,及比丘住此,入初禅,受离生喜
      、乐。此二离生喜、乐无有差别,二俱等等。所以者何?先此行定,然后生彼,彼

一六七 中阿含经卷第四十三

一六八 根本分别品第十三(168)意行经第七

      此定如是修、如是习、如是广布,生梵身天中,如是意行生。”
      佛陀说:“什么是经由意欲的再生呢?比丘因为远离欲,远离邪恶不善之法,具足初
      禅而生活,即有觉、有观,而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐。他以此为享受
      ,以此为欲求,以此为快乐。他安住在此,志向在此,大部分的时间住在此,不衰
      退,命终时再生至梵身天中。再生至梵身天,住在梵身天的天人,从远离〔欲、不
      善之法〕生起的喜乐,与具足初禅的比丘,从远离〔欲、不善之法〕生起的喜乐,
      是一样的,没有差别。为什么呢?因为他们都是修习再修习如此的禅定,而再生至
      梵身天中,这就是经由意欲的再生。”
   4。 “复

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