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第268节

11白话中阿含经11good!-第268节

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      用,但是如果他能生起欢喜心,以佛陀、佛陀的教法、比丘僧团做为归依的对象
      并且受持五戒,他所得到的果报会更大。居士!虽然随蓝婆罗门广做如此的布施,
      并且布施饮食给阎浮洲所有的凡夫、一百位须陀洹圣者、一百位斯陀洹圣者、一百
      位阿那含圣者、一百位阿罗汉圣者、一百位辟支佛圣者及为来自四方的比丘建造房
      舍,布施给僧团使用,并且生起欢喜心,以佛陀、佛陀的教法、比丘僧团做为归依
      的对象,受持五戒,但是如果他能对一切众生生起慈心,乃至只维持挤牛乳的时间
      长度而已,他所得到的果报会更大。居士!虽然随蓝婆罗门广做如此的布施,并且
      布施饮食给阎浮洲所有的凡夫、一百位须陀洹圣者、一百位斯陀洹圣者、一百位阿
      那含圣者、一百位阿罗汉圣者、一百位辟支佛圣者及为来自四方的比丘建造房舍,
      布施给僧团使用,并且生起欢喜心,以佛陀、佛陀的教法、比丘僧团做为归依的对
      象,受持五戒,对一切众生生起慈心,但是如果他能观照一切法都是无常、苦、会
      变化的、无我,他所得到的果报会更大。”
  11。 “于居士意云何?昔时梵志大长者名随蓝者,谓异人耶?莫作斯念!所以者何?当
      知即是我也。我昔为梵志大长者,名曰随蓝。居士!我于尔时为自饶益,亦饶益他
      ,饶益多人,愍伤世间,为天、为人求义及饶益,求安隐快乐。尔时说法不至究竟

五七七 中阿含经卷第三十九

五七八 梵志品第十二(155)须达哆经第十四

      ,不究竟白净,不究竟梵行,不究竟梵行(54)讫,尔时不离生老病死、啼哭、忧戚,亦
      未能得脱一切苦。居士!我今出世,如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世
      间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑(109)。我今自饶益,亦饶益他,饶益多人
      ,愍伤世间,为天、为人求义及饶益,求安隐快乐。我今说法得至究竟,究竟白净
      ,究竟梵行,究竟梵行讫,我今已离生老病死、啼哭、忧戚,我今已得脱一切苦。
      ”
      “居士!你是否认为过去世中的随蓝婆罗门是别人吗?千万不要这样想,因为当时
      的随蓝婆罗门就是我。居士!我在当时,是为了利益自己、利益他人、悲愍世间,
      为一切天、人大众求利益,求安隐快乐。可是当时我所说的法并不究竟、并非彻底
      清净、并非最究竟的尽苦之道,所以不能出离生、老、死、忧愁、悲泣、痛苦、懊
      恼、绝望,无法解脱一切苦。居士!现在的我是如来、无所著、等正觉、明行足、
      善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。我所说的法是为了利益自
      己、利益他人、悲愍世间,为一切天、人大众求利益,求安隐快乐,并且是究竟的
      法、彻底清净的法、究竟的尽苦之道,所以能够出离生、老、死、忧愁、悲泣、痛
      苦、懊恼、绝望,以及解脱一切苦。”
  12。 佛说如是,须达哆居士及诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
      佛陀如是说完之后,给孤独长者及诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜地接受。

五七九 中阿含经卷第三十九

五八○ 梵志品第十二(155)须达哆经第十四

      (一五六)中阿含梵志品梵波罗延经第十五

   1。 我闻如是:一时,佛游舍卫国(1),在胜林给孤独园(2)。
      以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
   2。 尔时,拘娑罗国众多梵志(9)中后彷徉(167),往诣佛所,共相问讯,却坐一面,白曰:“瞿
      昙(122)!欲有所问,听我问耶?”
      有一次,拘萨罗国众多婆罗门在午餐过后,前往佛陀的处所,问讯作礼之后,便坐
      在一旁,说:“佛陀!我们有问题想请教你,你是否愿意接受我们的问题?”
   3。 世尊告曰:“恣汝所问。”
      佛陀回答说:“如果你们有疑问,你们可以提出你们的问题。”
   4。 时,诸梵志问曰:“瞿昙!颇今有梵志学故梵志法,为越故梵志法耶(1450)?”
      众多婆罗门便问:“佛陀!现在的婆罗门是否表现出古代婆罗门的婆罗门法呢?”
   5。 世尊答曰:“今无梵志学故梵志法,梵志久已越故梵志法。”
      佛陀回答说:“现在的婆罗门没有表现出古代婆罗门的婆罗门法。”

五八一 中阿含经卷第三十九

五八二 梵志品第十二(156)梵波罗延经第十五

   6。 时,诸梵志问曰:“瞿昙!云何今无梵志学故梵志法,诸梵志等越故梵志法来为几时
      耶?”
      众多婆罗门又问:“佛陀!为什么现在的婆罗门没有表现出古代婆罗门的婆罗门法呢
      ?”
   7。 彼时,世尊以偈答曰:
          “所谓昔时有,自调御热行,舍五欲功德(19) ,行清净梵行(25)。
            梵行及戒行,率至柔软性,恕亮无害心,忍辱护其意。
            昔时有此法,梵志不护此,梵志不守护,所有钱财谷,
            诵习钱财谷,梵志守此藏。
            衣色若干种,屋舍及床榻,丰城及诸国,梵志学如是(1451)。
            此梵志莫害,率守护诸法,往到于他门,无有拘制彼(1452)。
            发家乞求法,随其食时到,梵志住在家,见者欲为施(1453)。
            满四十八年,行清净梵行,求索明行成,昔时梵志行(1454)。
            彼不偷财物,亦无有恐怖,爱⊕受摄相应,当以共和合(1455) 。
            不为烦恼故,怨淫相应法,诸有梵志者,无能行如是(1456)。
            若有第一行,梵志极坚求,彼诸淫欲法,不行乃至梦。
            彼因此梵行,自称梵我梵,知彼有此行,慧者当知彼(1457)。
            床薄衣极单,食酥乳命存,乞求皆如法,立斋行布施。
            斋时无异乞,自于己乞求,立斋行施时,彼不有杀牛。
            如父母兄弟,及余有亲亲(206),人牛亦如是,彼因是生乐。
            饮食体有力,乘着安隐乐,知有此义理,莫乐杀于牛。
            柔软身极大,精色名称誉,慇懃自求利,昔时梵志行,
            梵志为自利,专事及非事,彼当来此世,必度脱此世(1458)。
            彼月过于月,见意趣向彼,游戏于夜中,严饰诸妇人(1459)。
            吉牛围绕前,妇女极端正,人间微妙欲,梵志之常愿。
            具足车乘具,善作缝治好,家居及婚姻,梵志之常愿。
            彼造作此缚,我等从彼来,大王斋行施,莫失其财利,
            饶财物米谷,若有余钱财,大王相应此,梵志及车乘(1460)。

五八三 中阿含经卷第三十九

五八四 梵志品第十二(156)梵波罗延经第十五

            象斋及马斋,马斋不障门,聚集作斋施,财物施梵志(1461)。
            彼从此得利,爱乐惜财物,彼以起为欲,数数增长爱。
            犹如广池水,及无量财物,如是人有牛,于生生活具(1462),
            彼造作此缚,我等从彼来,大王斋行施,莫失其财利,
            饶财物米谷,若汝多有牛,大王相应此,梵志及车乘。
            无量百千牛,因为斋故杀。
            头角无所娆,牛猪昔时等,往至捉牛角,持利刀杀牛。
            唤牛及于父,罗刹名曰香,彼唤呼非法,以刀刺牛时(1463)。
            此法行于斋,越过最在前,无有事而杀,远离衰退法(1464)。
            昔时有三病,欲不用食⊕老,以憎嫉于牛,起病九十八。
            如是此⊕憎诤,故为智所恶,若人见如是,谁不有憎者。
            如是此世行,无智最下贱,各各为欲憎,若妇诽谤夫(1465)。
            刹利梵志女,及守护于姓,若犯于生法,自在由于欲(1466)。”
      于是,佛陀说以下之偈颂:
          “古代的婆罗门自我调御,修习苦行,舍弃五种欲望,过着清净的生活。
            他们是清净的生活者,也是遵守戒律者,他们的内心柔软光明,没有伤害他
            人的念头,他们修习忍辱,守护意念。
            他们没有世俗的钱财谷物,也不会守护这些财物;他们以读诵〔吠陀〕圣典
            为钱财谷物,只守护这些财物。
            富裕的地方与王国,以种种染色的衣物、卧具、房舍,礼敬婆罗门。
            婆罗门是不可侵犯者,不可征服者,受到法的保护,当他们出现在家门口时
            ,没有人会拒绝。
            怀着信心为婆罗门所准备的食物放置在家门口,人们认为这些食物应该给婆
            罗门。
            婆罗门过着四十八年的少年梵行〔即不淫〕;在过去,婆罗门过着遍求明与
            行的生活。
            婆罗门不会找其他种姓的女人为妻,也不会买女人为妻。彼此同意后才会共
            住在一起,共住后会感到欢喜。

五八五 中阿含经卷第三十九

五八六 梵志品第十二(156)梵波罗延经第十五

            除了在月经周期之后,婆罗门不会在其他任何时候行淫欲法。
            最优秀坚定努力的婆罗门,即使在睡梦中也不会行淫欲法。
            其中,有一些婆罗门仿效他的德行,称赞他的梵行、戒行与忍耐。
            婆罗门如法乞求了衣物、卧具、酥油、牛乳,准备祭祀。
            为了要准备祭祀所做的乞求,就像是为了生活所作的乞求一样。他们在祭祀
            时不会杀牛。
            譬如父母兄弟与其他的亲戚,牛是我们最好的朋友,因为牛,我们的生活才
            能得到快乐。
            牛〔为我们〕提供饮食、体力,让我们安隐地乘坐,婆罗门知道这个道理,
            所以不会杀牛。
            婆罗门身体高大、优雅、貌美、有名声,他们热心于与他们自己的法一致的
            种种义务。只要〔法〕存在世间 ,人类就会繁荣快乐。
            〔但是〕他们变了,〔因为〕渐渐地看到了国王的华丽与盛装的女人。
            拥有庞大的牛群,盛装美女的围绕,享受人间的欢乐,成为婪罗门的欢望。
            乘坐华风的车乘,穿着上好的衣物,美丽的房舍与婚姻生活,成为婆罗门的
            欲望。
            他们为此编造赞颂,去到甘蔗王的面前,说:‘你已经有许多的财富与谷物,
            祭祀吧!〔为了〕你许多的财富。祭祀吧!〔为了〕你许多的财物。’
            因此,在婆罗门的劝说下,车乘之主国王举行马祭、人祭、掷棒祭、苏摩祭
            、无遮大会,举行过祭祀后,赐给婆罗门财富。
            婆罗门因此而得到许多财物,渴望累积财富,于是,从欲望而起的贪爱便不
            断增长。
            他们又编造赞颂,去到甘蔗王的面前,说:‘对人而言,牛就像是水、土地、
            黄金、财富、谷物一样。因为牛是众生的必需品,祭祀吧!〔为了〕你许多
            的财富。祭祀吧!〔为了〕你许多的财物。’
            因此,在婆罗门的劝说下,车乘之主国王,为了祭祀,杀了数以千计的牛。
            这些牛从未用角伤害人,就像猪一样〔温驯〕,可是国王却派人捉住牛的角
            ,用锐利的刀子将牛杀死。

五八七 中阿含经卷第三十九

五八八 梵志品第十二(156)梵波罗延经第十五

            当刀子落在牛身上时,天人、祖先、帝释天、阿修罗、罗刹惊叫:‘非法。’
            这种使用暴力的非法在古代就已经出现,无辜者被杀害,祭师们背离正法。
            以前只有三种病,即欲望、饥饿、衰老。但是,因为杀牛,所以现在有九十
            八种病。
            古代这种卑劣的行为是智者所责难的,任何看到这类事件的人都会诃责祭师
            。
            如此,当正法消失,居士与工师分裂,王族武士更严重分裂,妻子轻视丈夫
        

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