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第263节

11白话中阿含经11good!-第263节

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  47。 “须闲提!有四种法,未净圣慧眼而得清净。云何为四?亲近善知识恭敬承事,闻
      善法,善思惟,趣向法次法(395)。须闲提!汝当如是学,亲近善知识恭敬承事,闻善法
      ,善思惟,趣向法次法。须闲提!当学如是。须闲提!汝亲近善知识恭敬承事已,
      便闻善法;闻善法已,便善思惟!善思惟已,便趣向法次法;趣向法次法已,便知
      此苦如真,知此苦集、知此苦灭、知此苦灭道如真(42)。”
      “须闲提!有四种法,可以使尚未生起的智慧之眼生起。是哪四种法呢?亲近、恭

五三三 中阿含经卷第三十八

五三四 梵志品第十二(153)须闲提经第十二

      敬、奉事善知识,学习善法,正思惟,依法修行。须闲提!你应当亲近、恭敬、奉
      事善知识,学习善法,正思惟,依法修行。须闲提!你应当先亲近、恭敬、奉事善
      知识,再学习善法;学习善法之后,再正思惟;正思惟之后,再依法修行;依法修
      行之后,便能如实地知见苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法。”
  48。 “云何知苦如真?谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦
      ,略五盛阴(42)苦,如是知苦如真。云何知苦集如真?谓此爱当受未来有,与喜欲俱,
      愿彼彼有(18),如是知苦集如真。云何知苦灭如真?谓此爱当受未来有,与喜欲俱,愿
      彼彼有灭、无余、断、舍、吐尽、无欲、没、息止(189) ,如是知苦灭如真。云何知苦灭道
      如真?谓八支圣道(190),正见……乃至正定,是谓为八,如是知苦灭道如真。”
      “如何才是如实地知见苦呢?即〔知道〕生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱
      别离苦、求不得苦,简而言之,执取五蕴就是苦。这样就是如实地知见苦。如何才
      是如实地知见苦的起因呢?即〔知道〕因为无明而生起行!因为行而生起识;因为
      识而生起名色;因为名色而生起六入;因为六入而生起触;因为触而生起受;因为
      受而生起爱;因为爱而生起取;因为取而生起有;因为有而生起生;因为生而生起
      老、死、忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望,这就是一切苦的起因。这样就是如实地
      知见苦的起因。如何才是如实地知见苦的寂灭呢?即〔知道〕因为无明的灭尽无余
      而灭尽行;因为行的灭尽而灭尽识;因为识的灭尽而灭尽名色;因为名色的灭尽而
      灭尽六入;因为六入的灭尽而灭尽触;因为触的灭尽而灭尽受:因为受的灭尽而灭
      尽爱;因为爱的灭尽而灭尽取;因为取的灭尽而灭尽有;因为有的灭尽而灭尽生;
      因为生的灭尽而灭尽老、死、忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望,这就是一切苦的寂
      灭。这样就是如实地知见苦的寂灭。如何才是如实地知见灭苦的方法呢?即〔知道
      〕八正道,正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这样就是如
      实地知见灭苦的方法。”
  49。 说此法已,须闲提异学远尘离垢,诸法法眼(293)生。于是,须闲提异学见法、得法,觉
      白净法,断疑度惑,更无余尊,不复从他,无有犹豫,已住果证,于世尊法得无所
      畏。即从座起,稽首佛足,白曰∶“世尊!愿令我得出家学道,受具足(653),得比丘。
      ”
      当佛陀在说这个法的时候,须闲提游行者远离烦恼污秽,生起清净的智慧,能够了

五三五 中阿含经卷第三十八

五三六 梵志品第十二(153)须闲提经第十二

      知缘起法。于是,须闲提游行者亲自体证佛陀所说的法,断除一切的疑惑,不会再
      接受其他的宗教导师及其说法,不再有犹豫,证得初果,对于佛陀的教法有坚定的
      信心,没有丝毫的疑惑犹豫。他从座起身,顶礼佛足,告诉佛陀:“佛陀!请接受
      我,让我出家修行,受具足戒,成为比丘,修习梵行。”
  50。 世尊告曰:“善来比丘!修行梵行。”
      佛陀回答说:“来吧!比丘!努力修习梵行吧!”
  51。 须闲提异学即是出家学道,受具足,得比丘。须闲提出家学道,受具足,知法已,
      至得阿罗诃(26)。
      须闲提游行者便出家修行,受具足戒,成为比丘。须闲提游行者出家修行,受具足
      戒,成为比丘之后,努力修习梵行,并且成为阿罗汉。
  52。 佛说如是,尊者须闲提闻佛所说,欢喜奉行。
      佛陀如是说完之后,尊者须闲提对于佛陀所说,很欢喜地接受。

      (一五四)中阿含梵志品婆罗婆堂经第十三

   1。 我闻如是:一时,佛游舍卫国(1),在东园鹿子母堂(294)。
      以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀在舍卫城的东园鹿母讲堂。
   2。 尔时,有二人婆私吒(1415)及婆罗婆(1400)梵志(9)族,剃除须发,着袈裟衣,至信舍家,无家学
      道。诸梵志见已,极诃责数。甚急至苦,而语之曰:“梵志种胜,余者不如;梵志
      种白,余者皆黑;梵志得清净,非梵志不得清净。梵志梵天(99)子,从彼口生,梵梵所
      化(1365)。汝等舍胜从不如,舍白从黑,彼秃沙门为黑所缚,断种无子(1155)。是故汝等所作
      大恶,极犯大过。”
      有一次,婆私吒及婆罗婆,这二位婆罗门剃除须发,身着袈裟,正当地从俗家离开
      ,成无家者,过着游行的修行生活。其他的婆罗门看见他们,便极端地诃责他们
      ,不断地辱骂他们:“婆罗门是尊贵的阶级,其他的阶级是卑劣的;婆罗门〔的肤色
      〕是白色的,其他〔阶级〕的〔肤色〕是黑色的;婆罗门是清净的,非婆罗门不是
      清净的。婆罗门是梵天的儿子,是梵天的子嗣,生自于梵天的口中,是梵天所生的

五三七 中阿含经卷第三十九

五三八 梵志品第十二(154)婆罗婆堂经第十三

      ,是梵天所创造的,是梵天的继承人。你们却舍弃尊贵的阶级,去跟随低贱的阶级
      ,舍弃白色的,去跟随黑色的,这些秃头的修行人是卑贱的、黑皮肤的、〔梵天〕
      脚下所生的子孙。所以你们已经做了大恶,犯了大错。”
   3。 尔时,世尊则于晡时(79)从燕坐(80)起,堂上来下,于堂影中露地经行(384),为诸比丘说甚深
      微妙法。尊者(77)婆私吒遥见世尊则于晡时从燕坐起,堂上来下,于堂影中露地经行,
      为诸比丘说甚深微妙法。尊者婆私吒见已,语曰:“贤者(120)婆罗婆!当知世尊则于晡
      时从燕坐起,堂上来下,于堂影中露地经行,为诸比丘说甚深微妙法。贤者婆罗婆
      !可共诣佛,或能因此从佛闻法。”
      佛陀在午后接近黄昏时,从禅坐中起来,在室外空地的荫凉处经行。尊者婆私吒从
      远处看见佛陀在午后接近黄昏时,从禅坐中起来,在室外空地的荫凉处经行,便说
      :“贤者婆罗婆!佛陀已经从禅坐中起来,在室外空地的荫凉处经行。贤者婆罗婆!
      我们一起去拜见佛陀,或许我们可以因此听到佛陀说法。”
   4。 于是,婆私吒及婆罗婆即诣佛所,稽首作礼,从后经行。
      于是,婆私吒及婆罗婆便来到佛陀的面前,顶礼佛足,跟随佛陀经行。
   5。 世尊回顾,告彼二人:“婆私吒!汝等二梵志舍梵志族,剃除须鬃,着袈裟衣,至信
      舍家,无家⊕学道,诸梵志见已,不大责数耶?”
      佛陀回头,对他们说:“婆私吒!你们二位婆罗门剃除须发,身着袈裟,正当地从俗
      家离开,成为无家者,过着游行的修行生活,其他的婆罗门看见你们,难道没有极
      端地诃责你们吗?”
   6。 彼即答曰∶“唯然,世尊!诸梵志见已,极诃责数,甚急至苦。”
      婆私吒回答说:“有的,佛陀!婆罗门看见我们,便极端地诃责我们,不断地辱骂我
      们。”
   7。 世尊问曰:“婆私吒!诸梵志见已,云何极诃责数,甚急至苦耶?”
      佛陀又问:“婆私吒!婆罗门看见你们,是如何极端地诃责你们,不断地辱骂你们呢
      ?”
   8。 答曰:“世尊!诸梵志见我等已,而作是说∶‘梵志种胜,余者不如;梵志种白,
      余者皆黑;梵志得清净,非梵志不得清净。梵志梵天子,从彼口生,梵梵所化。汝
      等舍胜从不如,舍白从黑,彼秃沙门为黑所缚,断种无子。是故汝等所作大恶,极

五三九 中阿含经卷第三十九

五四○ 梵志品第十二(154)婆罗婆堂经第十三

      犯大过。’世尊!诸梵志见我等已,如是极诃责数,甚急至苦。”
      婆私吒回答说:“佛陀1 婆罗门看见我们,便说:‘婆罗门是尊贵的阶级,其他的阶
      级是卑劣的;婆罗门〔的肤色〕是白色的,其他〔阶级〕的〔肤色〕是黑色的;婆
      罗门是清净的,非婆罗门不是清净的。婆罗门是梵天的儿子,是梵天的子嗣,生自
      于梵天的。中,是梵天所生的,是梵天所创造的,是梵天的继承人。你们却舍弃尊
      贵的阶级,去跟随低贱的阶级,舍弃白色的,去跟随黑色的,这些秃头的修行人是
      卑贱的、黑皮肤的、〔梵天〕脚下所生的子孙。所以你们已经做了大恶,犯了大错
      。’佛陀!婆罗门看见我们,就是如此极端地诃责我们,不断地辱骂我们。”
   9。 世尊告曰:“婆私吒!彼诸梵志所说至恶,极自无赖。所以者何?谓彼愚痴,不善
      晓解,不识良田,不能自知,作如是说:‘我等梵志是梵天子,从彼口生,梵梵所
      化。’所以者何?婆私吒!我此无上明行作证,不说生胜,不说种姓,不说憍慢,
      彼可我意,不可我意,因坐因水,所学经书。婆私吒!若有婚姻者,彼应说生,应
      说种姓,应说侨慢,彼可我意,不可我意,因坐因水,所学经书。婆私吒!若有计
      生、计姓、计慢者,彼极远离于我无上明行作证。婆私吒!说生、说姓、说慢,彼
      可我意,不可我意,因坐因水,所学经书者,于我无上明行作证别。”
      佛陀便说:“婆私吒!婆罗门所说的话是完全错误,又没有任何意义。为什么呢?因
      为他们愚痴、不明了、不知道,才会说:‘婆罗门是梵天的儿子,是梵天的子嗣,生
      自于梵天的口中,是梵天所生的,是梵天所创造的,是梵天的继承人。’婆私吒!
      我的教法是经由无上的解脱慧与德行所体证的,所以不谈出生的胜劣、不谈种姓的
      胜劣、不倚靠傲慢、不谈是否适可我意、无关于坐的事情〔即苦行〕与奉事水、不
      论所学的经书为何。婆私吒!要结婚的人,应该谈论出生的胜劣、谈论种姓的胜劣
      、值得骄傲之事、谈论是否适可我意、如何坐、如何奉事水、谈论经书中的规定。
      婆私吒!计较出生胜劣、计较种姓胜劣、倚靠傲慢的人,将会远离由我无上的解脱
      慧与德行所体证的教法。婆私吒!谈论出生的胜劣、谈论种姓的胜劣、倚靠傲慢、
      谈论是否适可我意、谈论坐的事情〔即苦行〕与奉事水、谈论所学的经书为何,这
      些都是无关于经由我无上的解脱慧与德行所体证的教法。”
  10。 “复次,婆私吒!谓有三种,令非一切人人共诤,杂善不善法,彼则为圣所称不称(1416)
      。云何为三?刹利种、梵志种、居士(52)种。婆私吒!于意云何?刹利杀生、不与取、

五四一 中阿含经卷第三十九

五四二 梵志品第十二(154)婆罗婆堂经第十三

      行邪淫、妄言……乃至邪见,居士亦然,非梵志耶?”
      “婆私吒!有三种种姓,有善有恶,有被智者称赞的,也有被智者诃责的。是哪三
      种呢?即王族武士、婆罗门、居士。婆私吒!你认为如何?是否只有王族武士与居
      士会造作杀生、偷盗、邪淫、妄语、挑拨离间、恶口、无意义的言语、贪欲、瞋恨
      、邪见的恶业,而婆罗门不会造作这些恶业吗?”
  11。 答曰∶ “世尊!刹利亦可杀生、不与取、行邪淫、妄言……乃至邪见,梵志、居士
      亦复如是。”
      婆私吒回答说:“佛陀!王族武士与居士会造作杀生、偷盗、邪淫、妄语、挑拨离间
   

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