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第250节

11白话中阿含经11good!-第250节

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      梵志!有时彼善知识善法具足,如十五日月。梵志!如是当观善知识犹如月也。”
      佛陀回答说:“婆罗门!犹如月亮渐渐地圆满时,它的形状、光辉日日增长,在月圆

四○九 中阿含经卷第三十六

四一○ 梵志品第十二(148)何苦经第七

      十五日时最为圆满。婆罗门!对于佛陀的教法与戒律,善朋友会生起信心,孝顺父
      母、恭敬师长、顺从法的指示、具足正念正智、依照法的真理而生活,渐渐地增长
      信心,并且遵守戒律、广泛学习、布施、修习智慧。婆罗门!善朋友〔不仅自己造
      作善法,〕甚至教导他人造作善法,犹如月亮圆满时一样。婆罗门!这就是‘应该
      如看待月亮般地看待善朋友。’的意思。”
  28。 于是,世尊说此颂曰:
      “譬如月无垢,游于虚空界,一切世星宿,悉翳(1347)其光明。
      如是信博闻,庶几无悭贪,世间 一切悭,悉翳施光明。
      犹如有大龙,兴起云雷电,雨下极滂沛,充满一切地。
      如是信博闻,庶几无悭贪,施饮食丰足,乐劝增广施。
      如是极雷震,如天降时雨,彼福雨广大,施主之所雨。
      钱财多名誉,得生于善处,彼当受于福,死已生天上。”
      于是,佛陀说以下之偈颂:
      譬如在虚空中皎洁无瑕的月亮,它的光辉胜过一切的星光。
      同理,具足信心、广泛学习、遵守戒律、欢喜布施,没有悭贪的人,胜过世
      间所有悭贪的人。
      譬如天上的大龙,兴起雷电交加的大雷雨,大量的雨水从天而下,洒满整个
      大地。同理,具足信心、广泛学习、遵守戒律、欢喜布施,没有悭贪的人,
      他广做布施,令人得到丰足的饮食。
      施主布施所得的大福报,如同雷电交加,从天而下的大雨一样。
      钱财富足、名声广布、命终复得生于天上,是他应得的大福报。”
  29。 佛说如是,生闻梵志闻佛所说,欢喜奉行。
      佛陀如是说完之后,生闻婆罗门对于佛陀所说,很欢喜地接受。

四一一 中阿含经卷第三十七

四一二 梵志品第十二(148)何苦经第七

      (一四九)中阿含梵志品何欲经第八

   1。 我闻如是:一时,佛游舍卫国(1) ,在胜林给孤独园(2)。
      以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
   2。 尔时,生闻(1330)梵志(9)中后彷徉(167) ,往诣佛所,共相问讯,却坐一面,白曰:“瞿昙(122)!欲
      有所问,听乃敢陈。”
      有一次,生闻婆罗门在午餐过后前往佛陀的处所,问讯作礼之后,坐在一旁,说:“
      佛陀!我有问题想请教你,你是否愿意接受我的问题?”
   3。 世尊告曰∶ “恣汝所问。”
      佛陀回答说:“婆罗门!如果你有疑问,你可以提出你的问题。”
   4。 梵志即便问曰:“瞿昙!刹利(9)何欲、何行、何立、何依、何讫耶(1348)?”
      生闻婆罗门便问;“佛陀!王族武士的欲求是什么?思念〔探求、专心〕是什么?决
      心是什么?执着〔希望、倾向〕是什么?终极目标是什么?”
   5。 世尊答曰:“刹利者,欲得财物,行于智慧,所立以刀,依于人民,以自在为讫(1349)。

四一三 中阿含经卷第三十七

四一四 梵志品第十二(149)何欲经第八

      ”
      佛陀回答说∶ “婆罗门!王族武士的欲求是财物,他所思念的是智慧,他的决心是武
      力,他所执着的是人民,他的终极目标是统治权。”
   6。      生闻梵志问曰:“瞿昙!居士何欲、何行、何立、何依、何讫耶?”
      生闻婆罗门又问:“佛陀!居士的欲求是什么?思念是什么?决心是什么?执着是什
      么?终极目标是什么?”
   7。      世尊答曰:“居士者,欲得财物,行于智慧,立以技术,依于作业,以作业竟为讫
      。”
      佛陀回答说:“婆罗门!居士的欲求是财物,他所思念的是智慧,他的决心是技艺,
      他所执着的是工作,他的终极目标是工作的完成。”
   8。 生闻梵志问曰:“瞿昙!妇人何欲、何行、何立、何依、何讫耶?”
      生闻婆罗门又问:“佛陀!女人的欲求是什么?思念是什么?决心是什么?执着是什
      么?终极目标是什么?”
   9。 世尊答曰:“妇人者,欲得男子,行于严饰,立以儿子,依于无对(1350),以自在为讫。”
      ”
      佛陀回答说:“婆罗门!女人的欲求是男人,她所思念的是打扮庄饰,她的决心是儿
      子,她所执着的是没有〔其他妻妾为〕敌人,她的终极目标是〔家庭的〕统治权。
      ”
  10。 生闻梵志问曰:“瞿昙!偷劫何欲、何行、何立、何依、何讫耶?”
      生闻婆罗门又问:“佛陀!窃贼的欲求是什么?思念是什么?决心是什么?执着是什
      么?终极目标是什么?”
  11。 世尊答曰:“偷劫者,欲不与取,行隐藏处,所立以刀,依于闇冥,以不见为讫。”
      佛陀回答说:“婆罗门!窃贼的欲求是偷窃,他所思念的是隐密处,他的决心是武力
      ,他所执着的是黑暗,他的终极目标是不被发现。”
  12。 生闻梵志问曰:“瞿昙!梵志何欲、何行、何立、何依、何讫耶?”
      生闻婆罗门又问:“佛陀!婆罗门的欲求是什么?思念是什么?决心是什么?执着是
      什么?终极目标是什么?”
  13。 世尊答曰:“梵志者,欲得财物,行于智慧,立以经书,依于斋戒,以梵天(99)为讫。

四一五 中阿含经卷第三十七

四一六 梵志品第十二(149)何欲经第八

      ”
      佛陀回答说:“婆罗门!婆罗门的欲求是财物,他所思念的是智慧,他的决心是经文
      咒语,他所执着的是祭祀,他的终极目标是梵天界。”
  14。 生闻梵志问曰:“瞿昙!沙门(9)何欲、何行、何立、何依、何讫耶?”
      生闻婆罗门又问:“佛陀!修行人的欲求是什么?思念是什么?决心是什么?倾向是
      什么?终极目标是什么?”
  15。 世尊答曰:“沙门者,欲得真谛,行于智慧,所立以戒,依于无处(1351),以涅槃(48)为讫
      。”
      佛陀回答说:“婆罗门!修行人的欲求是真理,他所思念的是智慧,他的决心是戒律
      ,他的倾向是什么都没有,他的终极目标是涅槃。”
  16。 生闻梵志白曰:“世尊!我已知。善逝(109)!我已解。世尊!我今自归于佛、法及比丘
      众(84),唯愿世尊受我为优婆塞(176)!从今日始,终身自归,乃至命尽。”
      于是,生闻婆罗门说:“佛陀!我已经知道了。佛陀!我已经了解了。佛陀!请接受
      我成为你的在家弟子,从现在开始一直到生命结束,都能够以佛陀、佛陀的教法、
      比丘僧团做为我归依的对象。”
  17。 佛说如是,生闻梵志闻佛所说,欢喜奉行。
      佛陀如是说完之后,生闻婆罗门对于佛陀所说,很欢喜地接受。

四一七 中阿含经卷第三十七

四一八 梵志品第十二(149)何欲经第八

      (一五○)阿含梵志品郁瘦歌逻经第九

   1。 我闻如是:一时,佛游王舍城(110) ,在竹林⊕迦兰哆园(111)。
      以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在王舍城的竹林精舍。
   2。 尔时,郁瘦歌逻(1352)梵志(9)中后彷徉(167) ,往诣佛所,共相问讯,却坐一面,白曰:“瞿昙(122)
      !欲有所问,听乃敢陈。”
      有一次,郁瘦歌逻婆罗门在午养过后前往佛陀的处所,问讯作礼之后,坐在一旁,
      说:“佛陀!我有问题想请教你,你是否愿意接受我的问题?”
   3。 世尊告曰:“恣汝所问。”
      佛陀回答说:“婆罗门!如果你有疑问,你可以提出你的问题。”
   4。 郁瘦歌逻梵志即便问曰:“瞿昙!梵志为四种姓(52)施设(81)四种奉事,为梵志施设奉事,
      为刹利、居士、工师施设奉事。瞿昙!梵志为梵志施设奉事,梵志应奉事梵志,刹
      利、居士、工师亦应奉事梵志。瞿昙!此四种姓应奉事梵志。瞿昙!梵志为刹利施
      设奉事,刹利应奉事刹利,居士、工师亦应奉事刹利。瞿昙!此三种姓应奉事刹利

四一九 中阿含经卷第三十七

四二○ 梵志品第十二(150)郁瘦歌逻经第九

      。瞿昙!梵志为居士施设奉事,居士应奉事居士,工师亦应奉事居士。瞿昙!些二
      种姓应奉事居士。瞿昙!梵志为工师施设奉事,工师应奉事工师,谁复下贱,应施
      设奉事工师?唯工师奉事工师。”
      郁瘦歌逻婆罗门便说:“佛陀!婆罗门为四种姓规定四种奉事,即为婆罗门规定奉事
      ,为王族武士、居士、工师规定奉事。佛陀!婆罗门为婆罗门规定奉事,即婆罗门
      、王族武士、居士、工师应该奉事婆罗门。佛陀!这四种姓都应该奉事婆罗门。佛
      陀!婆罗门为王族武士规定奉事,即王族武士、居士、工师应该奉事王族武士。佛
      陀!这三种姓都应该奉事王族武士。佛陀!婆罗门为居士规定奉事,即居士、工师
      应该奉事居士。佛陀!这二种姓都应该奉事居士。佛陀!婆罗门为工师规定奉事,
      即工师应该奉事工师,除此之外,还有谁比工师更下贱,应该奉事工师呢?佛陀!
      只有工师应该奉事工师。”
   5。 世尊问曰:“梵志!诸梵志颇自知为四种姓施设四种奉事,为梵志施设奉事,为刹利
      、居士、工师施设奉事耶(1353)?”
      佛陀便问:“婆罗门!一切世人都同意婆罗门所规定的这四种奉事吗?”
   6。 郁瘦歌逻梵志答曰:“不知也,瞿昙!但诸梵志自作是说:‘我于此世,天及魔、梵
      、沙门、梵志,从人至天,梵志不自知为四种姓施设四种奉事,为梵志施设奉事,
      为刹利、居士、工师施设奉事(1354)。’”
      郁瘦歌逻婆罗门回答说:“佛陀!并不是一切世人都同意婆罗门所规定的这四种奉事
      。但是,婆罗门自己却说:在现世中,一切的天、人、忽魔、梵天、各种修行人、
      婆罗门都同意婆罗门所现定的这四种奉事。”
   7。 世尊告曰:“梵志!犹如有人,强与他肉,而作是说:‘士夫可食,当与我直。’
      梵志!汝为诸梵志说亦复如是。所以者何?梵志不自知为四种姓施设四种奉事,为
      梵志施设奉事,为刹利、居士、工师施设奉事。”
      佛陀便说:“婆罗门!譬如有人强行把肉给与他人,然后说:‘你必须把肉吃下去,
      然后付钱。’婆罗门!你所提到的婆罗门也是一样。为什么呢?因为虽然不是一切
      世人都同意,可是他们还是规定了四种奉事,即为婆罗门规定奉事,为王族武士、
      居士、工师规定奉事。”
   8。 世尊问曰:“梵志!云何奉事?若有奉事,因奉事故,有如无胜者,为是奉事耶?

四二一 中阿含经卷第三十七

四二二 梵志品第十二(150)郁瘦歌逻经第九

      若有奉事,因奉事故,有胜无如者,为是奉事耶(1355)?梵志!若奉事梵志,因奉事故,
      有如无胜者,为是奉事耶?奉事刹利、居士、工师,因奉事故,有如无胜者,为是
      奉事耶?梵志!若奉事梵志,因奉事故,有胜无如者,为是奉事耶?奉事刹利、居
      士、工师,因奉事故,有胜无如者,为是奉事耶?”
      佛陀又问:“婆罗门!如果有人向你奉事,因为奉事而生恶,变得更糟;如果有人由
      你奉事,因为奉事而不生恶,变得更好;你愿意奉事谁呢?婆罗门!如果由你奉事
      婆罗门,他却因为你的奉事而生恶,变得更糟,你会愿意奉事他吗?如果由你奉事
      王族武士、居士、工师,他却因为你的奉事而生恶,变得更糟,你会愿意奉事他吗
      ?婆罗门!如果由你奉事婆罗门,他因为你的奉事而不生恶,变得更好,你会愿意
      奉事他吗?如果由你奉事王族武士、居士、工师,他因为你的奉事而不生恶,变得
      更好,你会愿意奉事他吗?”
   9。 郁瘦歌逻梵志答曰:“瞿昙!若我奉事,因奉事故,有如无胜者,我不应奉事彼。
      若我奉事

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