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第240节

11白话中阿含经11good!-第240节

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      解脱〕道,这是〔解脱的〕方法,我因为修习如此的〔解脱〕道,如此的〔解脱的

三一七 中阿含经卷第三十五

三一八 梵志品第十二(143)伤歌逻经第二

      〕方法,断尽一切烦恼,不再有束缚,没有贪欲与无明,当下能够以自己的智慧,
      亲自体验、知道:没有再生,尽苦之道已经圆满成就,应做之事已经完成,命终之
      后没有来生。你们也可以修习如此的〔解脱〕道,如此的〔解脱的〕方法,断尽一
      切烦恼,不再有束缚,没有贪欲与无明,当下能够以自己的智慧,亲自体验、知道
      :没有再生,尽苦之道已经圆满成就,应做之事已经完成,命终之后没有来生。’
       于是,他人便修习如此的〔解脱〕道,如此的〔解脱的〕方法,并且断尽一切烦恼
      ,不再有束缚,没有贪欲与无明,当下能够以自己的智慧,亲自体验、知道:没有
      再生,尽苦之道已经圆满成就,应做之事已经完成,命终之后没有来生。之后,他
      人辗转告诉他人,令数以千计的人知道,并且修习如此的〔解脱〕道,如此的〔解
      脱的〕方法。伤歌逻!你认为如何?我的弟子剃除须发,身着袈裟,正当地从俗家
      离开,成为无家者,过着游行的修行生活,只是调伏自己,令自己得到寂静,使自
      己达到涅槃而已吗?我的弟子是向着〔能够影响〕一个人的福道前进,这是因为出
      家修行的缘故吗?”
  15。 伤歌逻摩纳答曰:“瞿昙!如我解沙门瞿昙所说义,彼沙门瞿昙弟子随族剃除须发
      ,着袈裟衣,至信舍家,无家学道,行无量福迹,不行一福迹,因学道故。”
      伤歌逻青年回答说:“佛陀!以我对你刚才所说法义的了解,佛陀的弟子剃除须发,
      身着袈裟,正当地从俗家离开,成为无家者,过着游行的修行生活,不只是调伏自
      己,不只令自己得到寂静,不只使自己达到涅槃而已。佛陀的弟子是向着〔能够影
      响〕无数人的福道前进,这是因为出家修行的缘故。”
  16。 世尊复告伤歌逻曰:“有三示现(1299),如意足示现、占念示现、教训示现。摩纳!云何
      如意足示现?有一沙门、梵志,有大如意足,有大威德,有大福佑,有大威神。于
      如意足心得自在,行无量如意足之功德,谓分一为众,合众为一,一则住一,有知
      有见,不碍石壁,犹如行空,没地如水,⊕履水如地,结⊕跏趺坐(51),上升虚空,犹如
      乌翔。今此日月有大如意足,有大威德,有大福佑,有大威神,以手扪摸,身至梵
      天(99)。摩纳!是谓如意足示现。”
      佛陀又说:“伤歌逻!有三种示现,如意足示现、占念示现、教训示现。伤歌逻!什
      么是如意足示现呢?如果有一位修行人或婆罗门,有伟大的神通力、德行、福报。
      他可以随心所欲展现各种的神通,例如他可以把一个分成许多个,把许多个合成一

三一九 中阿含经卷第三十五

三二○ 梵志品第十二(143)伤歌逻经第二

      个,一个维持一个,他的知见不受石壁的障碍,能够自在地行走于空中,没入地下
      如入水中,走在水上如走大地,盘腿而座,升至空中,如乌飞翔。如同具有大神通
      力、德行、福报的日光、月光〔所能到达之处〕,他也能够用手触模,甚至亲身到
      达梵天界。伤歌逻!这就是如意足示现。”
  17。 “摩纳!云何占念示现?有一沙门、梵志,以他相占他意,有是意、如是意、实有
      是意(1300),无量占不少占,彼一切真谛而无有虚设(1301)。不以他相占他意者,但以闻天声
      及非人声而占他意,有是意、如是意、实有是意;无量占不少占,彼一切真谛而无
      有虚设。不以他相占他意,亦不闻天声及非人声占他意者,但以他念、他思、他说
      ,闻声已占他意(1302),有是意、如是意、实有是意;无量占不少占,彼一切真谛而无有
      虚设。不以他相占他意,亦不以闻天声及非人声占他意,亦不以他念、他思、他说
      ,闻声已占他意者,但以见他入无觉无观定(21),见已,作是念:如此贤者不念不思,
      如意所愿,彼贤者从此定寤如是念。彼从此定寤即如是如是念(1303)。彼亦占过去,亦占
      未来,亦占现在,久所作、久所说,亦占安静处、住安静处,亦占至心、心所有法(1304)
      摩纳!是谓占念示现。”
      “伤歌逻!什么是占念示现呢?如果有一位修行人或婆罗门,他能够以征相而说:
      ‘你有如此的心意,你的心意是如此如此,你有如此的意念。’他说了很多,而且都
      真实无误。有人不是以征相,而是听到天人或非人的声音之后,说:‘你有如此的心
      意,你的心意是如此如此,你有如此的意念。’他说了很多,而且都真实无误。有
      人不是以征相,也不是听到天人或非人的声音,而是以他听到由寻伺者所发出的思
      惟之声后,说:‘你有如此的心意,你的心意是如此如此,你有如此的意念。’他说
      了很多,而且都真实无误。有人不是以征相,不是听到天人或非人的声音,也不是
      以他听到由寻伺者所发出的思惟之声,而是当他进入无寻无伺定时,他以心熟知他
      人之心,知道:‘根据这位尊者心意所志向的种种,他将会不间断地改变他内心对境
      的注意力。’他说了很多,而且都真实无误。伤歌逻!这就是占念示现。”
  18。 “摩纳!云何教训示现?有一沙门、梵志自行如是道、如是迹,行此道、行此迹已
      ,诸漏已尽得无漏,心解脱、慧解脱,自知自觉,自作证成就游∶ 生已尽,梵行已
      立,所作已办,不更受有,知如真。彼为他说:‘我自行如是道、如是迹,行此道
      、行此迹已,诸漏已尽得无漏,心解脱、慧解脱,自知自觉,自作证成就游∶ 生已

三二一 中阿含经卷第三十五

三二二 梵志品第十二(143)伤歌逻经第二

      尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。汝等共来,亦自行如是道、如是迹
      ,行此道、行此迹已,诸漏已尽得无漏,心解脱、慧解脱,自知自觉,自作证成就
      ,游∶生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。’彼亦自行如是道、如是
      迹,行此道、行此迹已,诸漏已尽得无漏,心解脱、慧解脱,自知自觉,自作证成
      就游:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。彼为他说,他为他说,
      如是展转无量百千。摩纳!是谓教训示现。此三示现,何者示现最上、最妙、最胜
      耶?”
      “伤歌逻!什么是教训示现呢?如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、
      无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出生于世间,知道这是〔解脱〕道,这是〔
      解脱的〕方法,因为修习如此的〔解脱〕道,如此的〔解脱的〕方法,断尽一切烦
      恼,不再有束缚,没有贪欲与无明,当下能够以自己的智慧,亲自体验、知道:没
      有再生,尽苦之道已经圆满成就,应做之事已经完成,命终之后没有来生。他告诉
      他人:‘这是〔解脱〕道,这是〔解脱的〕方法,我因为修习如此的〔解脱〕道,如
      此的〔解脱的〕方法,断尽一切烦恼,不再有束缚,没有贪欲与无明,当下能够以
      自己的智慧,亲自体验、知道:没有再生,尽苦之道已经圆满成就,应做之事已经
      完成,命终之后没有来生。你们也可以修习如此的〔解脱〕道,如此的〔解脱的〕
      、方法,断尽一切烦恼,不再有束缚,没有贪欲与无明,当下能够以自己的智慧,亲
      自体验、知道:没有再生,尽苦之道已经圆满成就,应做之事已经完成,命终之后
      没有来生。’于是,他人便修习如此的〔解脱〕道,如此的〔解脱的〕方法,并且
      断尽一切烦恼,不再有束缚,没有贪欲与无明,当下能够以自己的智慧,亲自体验
      、知道:没有再生,尽苦之道已经圆满成就,应做之事已经完成,命终之后没有来
      生。之后,他人辗转告诉他人,令数以千计的人知道,并且修习如此的〔解脱〕道
      ,如此的〔解脱的〕方法。伤歌逻!这就是教训示现。伤歌逻!这三种示现,你认
      为哪一种是最好、最殊胜、最微妙的呢?”
  19。 伤歌逻摩纳答曰:“瞿昙!若有沙门,梵志有大如意足,有大威德,有大福佑,有
      大威神,于如意足心得自在……乃及身至梵天者。瞿昙!此自作自有,自受其报。
      瞿昙!于诸示现,此示现大法(1305)。瞿昙!若有沙门、梵志以他相占他意……乃至占心
      、心所有法者。瞿昙!此亦自作自有,自受其报。瞿昙!于诸示现,此亦示现大法

三二三 中阿含经卷第三十五

三二四 梵志品第十二(143)伤歌逻经第二

      。瞿昙!若有沙门、梵志自行如是道,如是迹,行此道,行此迹已,诸漏已尽得无
      漏,心解脱、慧解脱,自知自觉,自作证成就游:生已尽,梵行已立,所作已办,
      不更受有,知如真。彼为他说,他为他说,如是展转无量百千者。瞿昙!于三示现
      ,此示现最上、最妙、最胜。”
      伤歌逻青年回答说:“佛陀!如果有一位修行人或婆罗门,有伟大的神通力、德行、
      福报。他可以随心所欲展现各种的神通……乃至他也能够用手触摸,甚至亲身到达
      梵天界。佛陀!凡是造作这种示现的人,都会经历这种示现,这是造作者所拥有的
      。佛陀!对我而言,这种示现犹如幻术一样。佛陀!如果有一位修行人或婆罗门,
      他能够以征相而说∶‘你有如此的心意,你的心意是如此如此,你有如此的意念。’
      ……乃至知道:‘根据这位尊者心意所志向的种种,他将会不间断地改变他内心对境
      的注意力。’他说了很多,而且都真实无误。佛陀!凡是造作这种示现的人,都会
      经历这种示现,这是造作者所拥有的。佛陀!对我而言,这种示现犹如幻术一样。
      佛陀!如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人
      师、佛、世尊出生于世间,知道这是〔解脱〕道,这是〔解脱的〕方法,因为修习
      如此的〔解脱〕道,如此的〔解脱的〕方法,断尽一切烦恼,不再有束缚,没有贪
      欲与无明,当下能够以自己的智慧,亲自体验、知道:没有再生,尽苦之道已经圆
      满成就,应做之事已经完成,命终之后没有来生。他告诉他人……乃至他人辗转告
      诉他人,令数以千计的人知道,并且修习如此的〔解脱〕道,如此的〔解脱的〕方
      法。佛陀!对我而言,这种示现是最好、最殊胜、最微妙的。”
  20。 世尊复问伤歌逻曰:“于三示现,称叹何示现?”
      佛陀又问伤歌逻青年:“伤歌逻!在这三种示现中,你会赞叹哪一种示现呢?”
  21。 伤歌逻摩纳答曰:“瞿昙!于三示现,我称说沙门瞿昙。所以者何?沙门瞿昙有大
      如意足,有大威德,有大福佑,有大威神,心得自在……乃及身至梵天。沙门瞿昙
      以他相占他意……乃至占心、心所有法。沙门瞿昙示现如是道、如是迹,行此道、
      行此迹已,诸漏已尽得无漏,心解脱、慧解脱,自知自觉,自作证成就游∶生已尽
      ,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。沙门瞿昙为他说,他为他说,如是展
      转无量百千。瞿昙!是故于三示现,我称叹沙门瞿昙。”
      伤歌逻青年回答说:“佛陀!在这三种示现中,我会赞叹佛陀。为什么呢?因为佛陀

三二五 中阿含经卷第三十五

三二六 梵志品第十二(143)伤歌逻经第二

      具足这三种示现。佛陀有伟大的神通力、德行、福报,可以随心所欲展现各种的神
      通……乃至也能够用手触摸,甚至亲身到达梵天界。佛陀能够以征相而说:‘你有如
      此的心意,你的心意是如此如此,你有如此的意念。’……乃至知道:‘根据这位尊
      者心意所志向的种

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