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第239节

11白话中阿含经11good!-第239节

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      心听,并且好好地思惟义理。”
  47。 时,诸比丘白曰:“唯然。”
      比丘众回答说;“是的,佛陀!”
  48。 佛言:“云何为七?若比丘成就信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力,成就慧
      力者,比丘必胜,则法不衰。若比丘行此七不衰法,受持不犯者,比丘必胜,则法
      不衰。”
      佛陀说:“是哪七种呢?如果比丘成就七力,信心、努力、惭、愧、忆念、禅定、智
      慧,则比丘僧团只会繁盛,不会衰退。只要比丘受持奉行这七种不衰退之法,则比
      丘僧团只会繁盛,不会衰退。”

三○七 中阿含经卷第三十五

三○八 梵志品第十二(142)雨势经第一

  49。 世尊复告诸比丘曰:“我为汝等更说七不衰法,汝等谛听!善思念之。”
      佛陀又告诉比丘众:“诸比丘!我现在要告诉你们另外七种不衰退之法,你们应当专
      心听,并且好好地思惟义理。”
  50。 时,诸比丘白曰:“唯然。”
      比丘众回答说:“是的,佛陀!”
  51。 佛言∶ “云何为七?若比丘修念觉支,依舍离、依无欲、依灭尽,趣向出要,择法
      、精进、喜、息、定,修舍觉支(154),依舍离、依无欲、依灭尽,趣向出要者,比丘必
      胜,则法不衰。若比丘行此七不衰法,受持不犯者,比丘必胜,则法不衰。”
      佛陀说:“是哪七种呢?如果比丘成就依止于舍离、无欲、灭尽烦恼、究竟解脱的七
      觉支,忆念、择法、努力、欢喜、轻安、禅定、内心平衡,则比丘僧团只会繁盛,
      不会衰退。只要比丘受持奉行这七种不衰退之法,则比丘僧团只会繁盛,不会衰退
      。”
  52。 世尊复告诸比丘曰:“我为汝等更说七不衰法,汝等谛听!善思念之。”
      佛陀又告诉比丘众:“诸比丘!我现在要告诉你们另外七种不衰退之法,你们应当专
      心听,并且好好地思惟义理。”
  53。 时,诸比丘白曰:“唯然。”
      比丘众回答说:“是的,佛陀!”
  54。 佛言:“云何为七?若比丘应与面前律与面前律,应与忆律与忆律,应与不痴律与
      不痴律,应与自发露与自发露,应与居与居,应与展转与展转,众中起诤,当以如
      弃粪扫止诤法止之者(1288),比丘必胜,则法不衰。若比丘行此七不衰法,受持不犯者,
      比丘必胜,则法不衰。”
      佛陀说:“是哪七种呢?如果比丘奉行七止诤法,应与面前律、应与忆律、应与不痴
      律、应令作自言、多数决、求彼罪、以草覆盖,则比丘僧团只会繁盛,不会衰退。
      只要比丘受持奉行这七种不衰退之法,则比丘僧团只会繁盛,不会衰退。”
  55。 世尊复告诸比丘曰:“今为汝等说六慰劳法(1289),汝等谛听!善思念之。”
      佛陀又告诉比丘众:“诸比丘!我现在要告诉你们六种应忆念之法,你们应当专心听
      ,并且好好地思惟义理。”
  56。 时,诸比丘白曰:“唯然。”

三○九 中阿含经卷第三十五

三一○ 梵志品第十二(142)雨势经第一

      比丘众回答说:“是的,佛陀!”
  57。 佛言∶ “云何为六?以慈身业向诸梵行,是慰劳法,爱法乐法,令爱令重,令奉令
      敬,令修令摄,得沙门,得一心,得精进,得涅槃(1290)。如是慈口业、慈意业。若有法
      利,如法得利,自所饭食,至在钵中。如是利分,布施诸梵行,是慰劳法,爱法乐
      法,令爱令重,令奉令敬,令修令摄,得沙门,得一心,得精进,得涅槃(1291)。若有戒
      不缺、不穿、无秽、无黑,如地不随他,圣所称誉,具善受持。如是戒分,布施诸
      梵行,是慰劳法,爱法乐法,令爱令重,令奉令敬,令修令摄,得沙门,得一心,
      得精进,得涅槃(1292)。若有见是圣出要,明了深达,能正尽苦。如是见分,布施诸梵行
      ,是慰劳法,爱法乐法,令爱令重,令奉令敬,令修令摄,得沙门,得一心,得精
      进,得涅槃(1293)。我向所言六慰劳法者,因此故说。”
      佛陀说:“是那六种呢?对于同梵行者,比丘在公开与私下的场合,都展现出慈悲的
      身业。这是〔第一种〕应忆念之法,可以生起爱念、尊敬、同感、无诤、和合、一
      致。对于同梵行者,比丘在公开与私下的场合都展现出慈悲的口业与意业。这是〔
      〔第二、三种〕应忆念之法,可以生起爱念、尊敬、同感、无诤、和合、一致。凡是
      如法的利养,如法的所得,乃至钵中所得之量,比丘会全部把它拿来与具足戒行的
      同梵行者一起享用,不会有差别对待。这是〔第四种〕应忆念之法,可以生起爱念
      、尊敬、同感、无诤、和合、一致。比丘与同梵行者,不论在公开与私下的场合,
      都安住于所有没有毁坏、没有缺失、没有斑点、没有污点、解脱的、智者所称赞的
      、没有执着、有助于禅定的戒中,与戒一致。这是〔第五种〕应忆念之法,可以生
      起爱念、尊敬、同感、无诤、和合、一致。比丘与同梵行者,不论在公开与私下的
      场合,都安住于所有神圣的、出离的、依此修习者可以达到彻底断苦的见中,与见
      一致。这是〔第六种〕应忆念之法,可以生起爱念、尊敬、同感、无诤、和合、一
      致。这些就是我刚才为你们所说的六种应忆念之法。”
  58。 佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
      佛陀如是说完之后,诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜地接受。

三一一 中阿含经卷第三十五

三一二 梵志品第十二(142)雨势经第一

      (一四三)中阿含梵志品伤歌逻经第二

   1。 我闻如是,佛游舍卫国(1),在胜林给孤独园(2)。
      以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
   2。 尔时,伤歌逻摩纳(1294)中后彷徉(167),往诣佛所,共相问讯,却坐一面,白曰:“瞿昙(122)!
      我欲有所问,听乃敢陈。”
      有一次,伤歌逻青年在午养过后前往佛陀的处所,问讯作礼之后,坐在一旁,说:“
      佛陀!我有问题想请教你,你是否愿意接受我的问题?”
   3。 世尊告曰:“摩纳!若有疑者,恣汝所问。”
      佛陀回答说:“伤歌逻!如果你有疑问,你可以提出你的问题。”
   4。 伤歌逻摩纳即便问曰:“瞿昙!梵志(9)如法行乞财物,或自作斋,或教作斋(1295)。瞿昙
      !若自作斋,教作斋者,彼一切行无量福迹,以因斋故(1296)。沙门瞿昙弟子随族剃除须
      发,着袈裟衣,至信舍家,无家学道,自调御,自息止,自灭讫。如是沙门瞿昙弟
      子随族行一福迹,不行无量福迹,因学道故。”

三一三 中阿含经卷第三十五

三一四 梵志品第十二(143)伤歌逻经第二

      伤歌逻青年便问:“佛陀!我们婆罗门自行祭祀,也令他人祭祀。佛陀!凡是自行祭
      祀,也令他人祭祀的人,他们都是向着〔能够影响〕无数人的福道前进,这是因为
      祭祀的缘故。佛陀的弟子剃除须发,身着袈裟,正当地从俗家离开,成为无家者,
      过着游行的修行生活,只是调伏自己,令自己得到寂静,使自己达到涅槃。因此,
      佛陀的弟子是向着〔能够影响〕一个人的福道前进,这是因为出家修行的缘故。”
   5。 尔时,尊者(77)阿难(314)执拂侍佛,于是,尊者阿难问曰:“摩纳!些二道迹,何者最上
      、最妙、最胜耶?”
      此时,尊者阿难以扇子扇佛,于是,尊者阿难问说:“伤歌逻!这二种福道,你认为
      哪一种较好、较殊胜、较微妙呢?”
   6。 伤歌逻摩纳语曰:“阿难!沙门瞿昙及阿难,我俱恭敬、尊重、奉祠。”
      伤歌逻青年回答说:“阿难!对于佛陀及阿难,我都恭敬、尊重、礼拜。”
   7。 尊者阿难复语曰:“摩纳!我不问汝恭敬、尊重、奉祠谁。我但问汝此二道迹,何
      者最上、最妙、最胜耶?”
      尊者阿难又说:“伤歌逻!我不是问你,谁是你恭敬、尊重、礼拜的对象。我是问你
      ,这二种福道,你认为哪一种较好、较殊胜、较微妙呢?”
   8。 尊者阿难至再三问曰∶“摩纳!此二道迹,何者最上、最妙、最胜耶?”
      尊者阿难再三地问说:“伤歌逻!这二种福道,你认为哪一种较好、较殊胜、较微妙呢?”
   9。 伤歌逻摩纳亦再三语曰:“阿难!沙门瞿昙及阿难,我俱恭敬、尊重、奉祠。”
      伤歌逻青年也再三地回答说:“阿难!对于佛陀及阿难,我都恭敬、尊重、礼拜。”
  10。 尊者阿难复语曰:“摩纳!我不问汝恭敬、尊重、奉祠谁。我但问汝此二道迹,何
      者最上、最妙、最胜耶?”
      尊者阿难又说:“伤歌逻!我不是问你,谁是你恭敬、尊重、礼拜的对象。我是问你
      ,这二种福道,你认为哪一种较好、较殊胜、较微妙呢?”
  11。 于是,世尊便作是念:此伤歌逻摩纳为阿难所屈,我宁可救彼。
      于是,佛陀心里想:“伤歌逻青年已经被阿难屈服了,我来帮他解围吧!”
  12。 世尊知己,告曰:“摩纳!昔日王及群臣普集大会,共论何事?以何事故共集会耶
      ?”

三一五 中阿含经卷第三十五

三一六 梵志品第十二(143)伤歌逻经第二

      佛陀心里想过之后,便问:“伤歌逻!今天早上国王与大臣们的集会,是在讨论什么
      事呢?他们是为什么事而集会呢?”
  13。 伤歌逻摩纳答曰:“瞿昙!昔日王及群臣普集大会,共论如此事:‘何因何缘,昔
      沙门瞿昙施设(81)少戒,然诸比丘多得道者?何因何缘,今沙门瞿昙施设多戒,然诸比
      丘少得道耶(1297)?’瞿昙!昔日王及群臣普集大会,共论此事,以此事故共集会耳。”
      伤歌逻青年回答说:“佛陀!今天早上国王与大臣们的集会,是在讨论这样的事:‘
      过去只有少数的比丘,却有许多成就上人法的比丘示现神通力;现在有许多比丘,
      却只有少数成就上人法的比丘示现神通力。’佛陀!今天早上国王与大臣们的集会
      ,就是在讨论这件事,因为这件事而集会。”
  14。 尔时,世尊告曰:“摩纳!我今问汝,随所解答。于意云何?若使有一沙门、梵志(1298)
      自行如是道、如是迹,行此道、行此迹已,诸漏(3)己尽得无漏,心解脱、慧解脱(24),
      自知自觉,自作证成就游:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真(25)。彼
      为他说:‘我自行如是道、如是迹,行此道、行此迹已,诸漏已尽得无漏,心解脱
      、慧解脱,自知自觉,自作证成就游:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,
      知如真。汝等共来,亦自行如是道、如是迹,行此道、行此迹已,诸漏已尽得无漏
      ,心解脱、慧解脱,自知自觉,自作证成就游:生已尽,梵行已立,所作已办,不
      更受有,知如真。’彼亦自行如是道、如是迹,行此道、行此迹已,诸漏已尽得无
      漏,心解脱、慧解脱,自知自觉,自作证成就游:生已尽,梵行已立,所作已办,
      不更受有,知如真。彼为他说,他为他说,如是展转无量百千。于摩纳意云何?我
      弟子随族剃除须发,着袈裟衣,至信舍家,无家学道,行一福迹,不行无量福迹,
      因学道故耶?”
      于是,佛陀回答说:“伤歌逻!我现在问你,你可以依据你认为是对的来回答。伤歌
      逻!你认为如何?如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御
      丈夫、天人师、佛、世尊出生于世间,知道这是〔解脱〕道,这是〔解脱的〕方法
      ,因为修习如此的〔解脱〕道,如此的〔解脱的〕方法,断尽一切烦恼,不再有束
      缚,没有贪欲与无明,当下能够以自己的智慧,亲自体验、知道:没有再生,尽苦
      之道已经圆满成就,应做之事已经完成,命终之后没有来生。他告诉他人:‘这是〔
      解脱〕道,这是〔解脱的〕方法,我因为修习如此的〔解脱〕道,如此的〔解脱的

三一七 中阿含经

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