11白话中阿含经11good!-第227节

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


一八九　中阿含经卷第三十三

一九○　大品第十一（134）释问经第十八

　　　　　　丘，应该断除三法，修习三法，才能够成为达到适当的，可以灭除妄想之正道的行
　　　　　　者。是哪三法呢？一是喜，二是忧，三是中性感觉。佛陀说：喜有二种，可以修习
　　　　　　的与不可以修习的。如果喜会增长邪恶不善之法，减少善法，则应该立即断除；如
　　　　　　果喜会减少邪恶不善之法，增长善法，应该具足正念正智，知道何时应修习。同理
　　　　　　，忧也是如此。佛陀说：中性感觉有二种情形，可以修习的与不可以修习的。如果
　　　　　　中性感觉会增长邪恶不善之法，减少善法，应该立即断除；如果中性感觉会减少邪
　　　　　　恶不善之法，增长善法，应该具足正念正智，知道何时应修习。是的，佛陀！是的
　　　　　　，善逝！是的，大师！佛陀所说的法，我已经知道了。因为听了佛陀所说的法，我
　　　　　　断除了疑惑，没有犹豫。”
　　58。　时，天王释闻佛所说，欢喜奉行。
　　　　　　帝释天对于佛陀所说，很欢喜地接受。
　　59。　复问曰：r　大仙人！一切沙门、梵志（9）同一说、一欲、一爱、一乐、一意（1228）耶？”
　　　　　　帝释天又问：“佛陀！是否所有的修行人、婆罗门都教导相同的教法，守持相同的戒
　　　　　　律，有相同的欲求，追求相同的目标呢？”
　　60。　世尊闻已，答曰：“拘翼！一切沙门、梵志不同一说、一欲、一爱、一乐、一意也。
　　　　　　”
　　　　　　佛陀回答说：“帝释天！并不是所有的修行人、婆罗门都教导相同的教法，守持相同
　　　　　　的戒律，有相同的欲求，追求相同的目标。”
　　61。　时，天王释复问曰：“大仙人！一切沙门、梵志以何等故，不同一说、一欲、一爱、
　　　　　　一乐、一意耶？”
　　　　　　帝释天又问：“佛陀！为什么不是所有的修行人、婆罗门都教导相同的教法，守持相
　　　　　　同的戒律，有相同的欲求，追求相同的目标呢？”
　　62。　世尊闻已，答曰；“拘翼！此世有若干种界，有无量界。彼随所知界，即彼界随其力
　　　　　　，随其方便，一向说此为真谛，余者虚妄。拘翼！是故一切沙门、梵志不同一说、
　　　　　　一欲、一爱、一乐、一意耳。”
　　　　　　佛陀回答说：“帝释天！这个世界包含有各种不同的界。不同的众生执取不同的界，
　　　　　　由于众生强烈的执着，他便会说：只有这个才是真理，其他的都是虚妄的。帝释天
　　　　　　！因此，并不是所有的修行人、婆罗门都教导相同的教法，守持相同的戒律，有相

一九一　中阿含经卷第三十二

一九二　大品第十一（134）释问经第十八

　　　　　　同的欲求，追求相同的目标。”
　　63。　时，天王释闻已，白曰：“唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！此世有若干种
　　　　　　界，有无量界。彼随所知界，即彼界随其力，随其方便，一向说此为真谛，余者虚
　　　　　　妄。大仙人！以是故，一切沙门、梵志不同一说、一欲、一爱、一乐、一意耳。唯
　　　　　　然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！如佛所说法，我悉知之。我断疑度惑，无
　　　　　　有犹豫，闻佛所说故。”
　　　　　　帝释天听了之后，说：“是的，佛陀！是的，善逝！是的，大师！这个世界包含有各
　　　　　　种不同的界。不同的众生执取不同的界，由于众生强烈的执着，他便会说：只有这
　　　　　　个才是真理，其他的都是虚妄的。佛陀！因此，并不是所有的修行人、婆罗门都教
　　　　　　导相同的教法，守持相同的戒律，有相同的欲求，追求相同的目标。是的，佛陀！
　　　　　　是的，善逝！是的，大师！佛陀所说的法，我已经知道了。因为听了佛陀所说的法
　　　　　　，我断除了疑惑，没有犹豫。”
　　64。　时，天王释闻佛所说，欢喜奉行。
　　　　　　帝释天对于佛陀所说，很欢喜地接受。
　　65。　复问曰：“大仙人！一切沙门、梵志得至究竟，究竟白净，究竟梵行（54），究竟梵行讫（1229）
　　　　　　耶？”
　　　　　　帝释天又问：“佛陀！是否所有的修行人、婆罗门都依止于究竟，得到究竟安隐，是
　　　　　　究竟的梵行者，圆满究竟的目标呢？”
　　66。　世尊闻已，答曰：“拘翼！不必一切沙门、梵志得至究竟，究竟白净，究竟梵行，究
　　　　　　竟梵行讫。”
　　　　　　佛陀回答说：“帝释天！不是所有的修行人、婆罗门都依止于究竟，得到究竟安隐，
　　　　　　是究竟的梵行者，圆满究竟的目标。”
　　67。　时，天王释复问曰：“大仙人！以何等故，不必一切沙门、梵志得至究竟，究竟白净
　　　　　　，究竟梵行，究竟梵行讫耶？”
　　　　　　帝释天又问：“佛陀！为什么不是所有的修行人、婆罗门都依止于究竟，得到究竟安
　　　　　　隐，是究竟的梵行者，圆满究竟的目标呢？”
　　68。　世尊闻已，答曰：“拘翼！若有沙门、梵志于无上爱尽，不正善心解脱（173）者，彼不至究
　　　　　　竟，不究竟白净，不究竟梵行，不究竟梵行讫。拘翼！若有沙门、梵志于无上爱尽

一九三　中阿含经卷第三十三

一九四　大品第十一（134）释问经第十八

　　　　　　，正善心解脱者，彼至究竟，究竟白净，究竟梵行，究竟梵行讫。”
　　　　　　佛陀回答说：“帝释天！如果修行人、婆罗门无法彻底解脱渴爱，他们就不是依止于
　　　　　　究竟，得不到究竟安隐，不是究竟的梵行者，无法圆满究竟的目标。帝释天！如果
　　　　　　修行人、婆罗门能够彻底解脱渴爱，他们就是依止于究竟，得到究竟安隐，是究竟
　　　　　　的梵行者，圆满究竟的目标。”
　　69。　时，天王释闻已，白曰：“唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！若有沙门、梵
　　　　　　志于无上爱尽，不正善心解脱者，彼不至究竟，不究竟白净，不究竟梵行，不究竟
　　　　　　梵行讫。大仙人！若有沙门、梵志，于无上爱尽，正善心解脱者，彼至究竟，究竟
　　　　　　白净，究竟梵行，究竟梵行讫。唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！如佛所
　　　　　　说法，我悉知之。我断疑度惑，无有犹豫，闻佛所说故。”
　　　　　　帝释天听了之后，说：“是的，佛陀！是的，善逝！是的，大师！如果修行人、婆罗
　　　　　　门无法彻底解脱渴爱，他们就不是依止于究竟，得不到究竟安隐，不是究竟的梵行
　　　　　　者，无法圆满究竟的目标。佛陀！如果修行人、婆罗门能够彻底解脱渴爱，他们就
　　　　　　是依止于究竟，得到究竟安隐，是究竟的梵行者，圆满究竟的目标。是的，佛陀！
　　　　　　，善逝！是的，大师！佛陀所说的法，我已经知道了。因为听了佛陀所说的法
　　　　　　，我断除了疑惑，没有犹豫。”
　　70。　时，天王释闻佛所说，善受善持，白曰：“大仙人！我于长夜有疑惑刺，世尊今日而
　　　　　　拔出之。所以者何？谓如来、无所著、等正觉故。”
　　　　　　帝释天听完佛陀的话后，谨记在心，说：“佛陀！长期以来，我心中的疑惑，已经被
　　　　　　佛陀拔除了。为什么呢？因为佛陀是如来、无所著、等正觉者。”
　　71。　世尊问曰：“拘翼！汝颇忆昔时曾问余沙门、梵志如此事耶？”
　　　　　　佛陀问说：“帝释天！你曾经向其他的修行人、婆罗门，问过这些问题吗？”
　　72。　时，天王释答曰：“世尊！唯大仙人自当知之。大仙人！三十三天集在法堂（27），各怀愁
　　　　　　戚，数数叹说：‘我等若值如来、无所著、等正觉者，必当往见。’大仙人！然我等
　　　　　　不得值如来、无所著、等正觉已，便行具足五欲功德。大仙人！我等放逸，行放逸
　　　　　　已，大威德天子于极妙处，即便命终。大仙人！我见大威德天子于极妙处，即命终
　　　　　　时，便生极厌，身毛皆竖：‘莫令我于此处速命终！’”
　　　　　　帝释天回答说：“佛陀！您是知道的。佛陀！三十三天之天众共集于法堂，常常心怀

一九五　中阿含经卷第三十三

一九六　大品第十一（134）释问经第十八

　　　　　　忧愁地说：‘如果我们能够遇到佛陀出世，我们一定要去拜见佛陀。’佛陀！当我们
　　　　　　尚未能遇到佛陀出世时，我们便享受五欲之乐。佛陀！我们是如此懈怠，具足伟大
　　　　　　德行、福报的天子就在这样懈怠的情形下命终。佛陀！当我看见具足伟大德行、福
　　　　　　报的天子在这样懈怠的情形下命终，心生畏惧，毛发竖立，心里想：‘千万不要让我
　　　　　　这么快在此命终！’”
　　73。　“大仙人！我因此厌、因此忧戚故，若见余沙门、梵志在无事处、山林树下，乐居
　　　　　　高岩，寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺燕坐，彼乐远离，燕坐安隐，快乐
　　　　　　游行。我见彼已，便谓是如来、无所著、等正觉，即往奉见。彼不识我，而问我言
　　　　　　：‘汝为是谁？’我时答彼：‘大仙人！我是天王释。大仙人！我是天王释。’彼复
　　　　　　问我：‘我曾见释，亦见释种姓，以何等故名为释？以何等故为释种姓？’我便答彼
　　　　　　：‘大仙人！若有来问我事者，我便随所能、随其力而答彼，是故我名为释。’彼作
　　　　　　是说：‘我等若随其事以问释者，释亦随其事答我。’彼问我事，我不问彼；彼归命
　　　　　　我，我不归命彼。大仙人！从彼沙门、梵志竟不得威仪法教，况复得如是问耶？”
　　　　　　“佛陀！我因为心生畏惧，毛发竖立，所以当我看见有修行人、婆罗门住在偏远、
　　　　　　没有人为干扰或没有危险之处，或在安静的树下、深山石洞中禅坐思惟，并且很欢
　　　　　　喜安隐地住在那样的地方，我便以为是如来、无所著、等正觉者，并前往拜见。可
　　　　　　是他们不认识我，问我说：‘你是谁？’我回答说：‘大师！我是帝释天。大师！我
　　　　　　是帝释天。’他们又问我：‘我们已经见到帝释天，为什么你被称为帝释天呢？’我
　　　　　　回答说：‘大师！如果有人来问我问题，我能够以我的能力回答问题，所以被称为帝
　　　　　　释天。’他们又说：‘我们向帝释天提出问题，帝释天回答我们。’〔因为〕他们问
　　　　　　我问题，我没有问他们问题；〔所以〕他们是我的弟子，我不是他们的弟子。佛陀
　　　　　　！从这些修行人、婆罗门的身上，我连他们的教法都没有听到，何况问他们这些问
　　　　　　题呢？”
　　74。　时，天王释而说颂曰：
　　　　　　“释往释往已，释今作是说，远离意所念，除疑诸犹豫。
　　　　　　久远行于世，推求索如来，见沙门、梵志，在远离燕坐，
　　　　　　谓是正尽觉，往奉敬礼事。
　　　　　　云何得升进，如是我问彼，问已不能知，圣道及道迹。

一九七　中阿含经卷第三十三

一九八　大品第十一（134）释问经第十八

　　　　　　世尊今为我，若意有所疑，所念及所思，其意之所行，
　　　　　　知心隐及现，明者为我说。
　　　　　　尊佛尊为师，尊无着牟尼，尊断诸结使，自度（331）众生。
　　　　　　觉者第一觉，御者最上御，息者尊妙息，大仙自度度。
　　　　　　故我礼⊕大雄⊙，稽首人最上，断绝诸爱刺，我礼日之亲（113）。”
　　　　　　于是，帝释天说以下之偈颂：
　　　　　　“今天我与天众来到此地，因为佛陀的说法，使我能远离染浊之念，去除心中
　　　　　　的疑惑犹豫。
　　　　　　长期以来，我来来往往寻求佛陀，看见修行人、婆罗门在偏远、没有人为干
　　　　　　扰之处禅坐思惟，便以为是佛陀，而前往礼敬奉事。
　　　　　　我问他们，应该如何修习才能再生至更高贵的地方，但是他们不知道什么是
　　　　　　趣向圣者的正道。
　　　　　　今天，佛陀知道我覆藏于心中的所思、所念、意向与疑惑，而为我说法。
　　　　　　尊者佛陀是大师，是阿罗汉，断尽一切束缚烦恼，能使自己与他人得度者。
　　　　　　尊者佛陀是最殊胜的觉悟者，是至高无上的调御者，是最究竟的寂静者，能
　　　　　　使自己与他人得度者。
　　　　　　所以我礼敬一切人中，无以伦比、断尽渴爱的大雄佛陀。”
　　75。　于是，世尊问曰：“拘翼！汝颇忆昔时，得如是离，得如是欢喜（1230），谓于我得法喜耶？
　　　　　　”
　　　　　　于是，佛陀便问：“帝释天！对于我所说的法，你曾经得到如此的满足，如此的欢喜
　　　　　　吗？”
　　76。　时，天王释答曰∶　“世尊！唯大仙人自当知之。大仙人！昔一时天及阿修罗而共斗
　　　　　　战。大仙人！天及阿修罗共斗战时，我作是念：令天得胜，破阿修罗，诸天食及阿
　　　　　　修罗食