11白话中阿含经11good!-第202节

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　　　　　　（一二三）中阿含大品沙门二十亿经第七

　　　1。　我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
　　　　　　以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
　　　2。　尔时，尊者（7）沙门（9）一十亿（1105）亦游舍卫国，在合林（121）中，前夜（382）、后夜学习不眠，精勤
　　　　　　正住，修习道品（793）。于是，尊者沙门二十亿安静独住，宴坐（80）思惟，心作是念：若有
　　　　　　世尊弟子精勤学习正法律者，我为第一，然诸漏（3）心不得解脱。我父母家极大富
　　　　　　乐，多有钱财，我今宁可舍戒罢道（318），行欲布施，修诸福业耶？
　　　　　　有一次，尊者二十亿也游行至舍卫城，住在闇林中，在前夜及后夜，他学习不睡
　　　　　　觉，努力修习三十七道品。于是，尊者二十亿独自在安静处禅坐思惟，心里想：
　　　　　　“在佛陀的弟子努力学习佛陀的教法与戒律的人之中，我是最努力的人，但是我的
　　　　　　心依然不能解脱烦恼。在我父母的家中，有许多的财富，我何不舍弃佛陀的教诫而
　　　　　　还俗，一方面享受欲乐，一方面广作布施，造作福德的行为呢？”
　　　3。　尔时，世尊以他心智（483）知尊者沙门二十亿心之所念，便告一比丘：“汝往至彼，呼沙

五七三　　中阿含经卷第二十九

五七四　　大品第十一（123）沙门二十亿经第七

　　　　　　门二十亿来。”
　　　　　　佛陀以他心通知道尊者二十亿心中的想法，便告诉某一位比丘∶　“你去二十亿的住
　　　　　　处，告诉二十亿说：‘佛陀找你。’”
　　　4。　于是，一比丘白曰：“唯然。”即从⊕座起，稽首礼足，绕⊕一匝（303）而去，往至尊者沙
　　　　　　门二十亿所而语彼日：“世尊呼汝。”尊者沙门二十亿闻比丘语，即诣佛所，稽首
　　　　　　作礼，却坐一面。
　　　　　　该比丘回答说：“是的，佛陀！”便立刻从座起身，顶礼佛足，右绕三圈复离去，
　　　　　　前往尊者二十亿的住处，对尊者二十亿说：“佛陀找你。”尊者二十亿听到之后，
　　　　　　便前往佛陀的住处，顶礼佛足之复，坐在一旁。
　　　5。　世尊告曰：“沙门！汝实安静独住，宴坐思惟，心作是念：若有世尊弟子精勤学习
　　　　　　正法律者，我为第一，然诸漏心不得解脱。我父母家极大富乐，多有钱财，我今宁
　　　　　　可舍戒罢道，行欲布施，修诸福业耶？”
　　　　　　佛陀便问：“比丘！你是否独自在安静处禅坐思惟，心里想：‘在佛陀的弟子努力
　　　　　　学习佛陀的教法与戒律的人之中，我是最努力的人，但是我的心依然不能解脱烦
　　　　　　恼。在我父母的家中，有许多的财富，我何不舍弃佛陀的教诫而还俗，一方面享受
　　　　　　欲乐，一方面广作布施，造作福德的行为呢？’”
　　　6。　彼时，尊者沙门二十亿羞耻惭愧，则无无畏：世尊知我心之所念。叉手向佛，白
　　　　　　曰：“实尔。”
　　　　　　此时，尊者二十亿心怀羞耻，惭愧不已，内心恐惧地想：“佛陀知道我内心所想的
　　　　　　事。”便合掌告诉佛陀：“是的，佛陀！”
　　　7。　世尊告曰：“沙门！我今问汝，随所解答。于意云何？汝在家时，善调弹琴，琴随
　　　　　　歌音，歌随琴音耶？”
　　　　　　佛陀便说：“比丘！我现在问你，你可以依据你认为是对的来回答。你在家时，是
　　　　　　否擅长于调弦弹琴，使得你的琴声与歌声一致，歌声与琴声一致呢？”
　　　8。　尊者沙门二十亿白曰：“如是，世尊！”
　　　　　　尊者二十亿回答说∶　“是的，佛陀！”
　　　9。　世尊复问：“于意云何？若弹琴弦急，为有和音可爱乐耶？”
　　　　　　佛陀又问：“你认为如何？如果琴弦太紧，是否能弹出令人可爱、欢喜的声音

五七五　　中阿含经卷第二十九

五七六　　大品第十一（123）沙门二十亿经第七

　　　　　　呢？”
　　10。　沙门答曰：“不也，世尊！”
　　　　　　尊者二十亿回答说：“不能，佛陀！”
　　11。　世尊复问：“于意云何？若弹琴弦缓，为有和音可爱乐耶？”
　　　　　　佛陀又问∶　“你认为如何？如果琴弦太松，是否能弹出令人可爱、欢喜的声音呢？”
　　12。　沙门答曰：“不也，世尊！”
　　　　　　尊者二十亿回答说：“不能，佛陀！”
　　13。　世尊复问：“于意云何？若弹琴调弦不急不缓，适得其中，为有和音可爱乐耶？”
　　　　　　佛陀又问：“你认为如何？如果琴弦松紧适当，不会太紧，也不会太松，是否能弹
　　　　　　出令人可爱、欢喜的声音呢？”
　　14。　沙门答曰：“如是，世尊！”
　　　　　　尊者二十亿回答说：“是的，佛陀！”
　　15。　世尊告曰：“如是，沙门！极大精进，令心⊕掉乱（217）；不极精进，令心懈怠。是故
　　　　　当分别此时，观察此相，莫得放逸（1106）。”
　　　　　　佛陀说：“同理，比丘！如果过度努力，心会激动不安；如果过度放松，心会懈怠
　　　　　　放逸。所以你应当确定适当的努力，洞察〔使用〕感官的适当方法，把握住那样的
　　　　　　相。”
　　16。　尔时，尊者沙门二十亿闻佛所说，善受善持，即从座起，稽首佛足，绕三匝而去。
　　　　　　受佛弹琴喻教，在远离独住，心无放逸，修行精勤。彼在远离独住，心无放逸，修
　　　　　　行精勤已，族姓子所为，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道者，唯无上梵
　　　　　　行（54）讫，于现法中自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更
　　　　　　受有，知如真（25）。尊者沙门二十亿知法已，至得阿罗诃（26）。彼时，尊者沙门二十亿得
　　　　　　阿罗诃己，而作是念：今正是时，我宁可往诣世尊所，说得究竟智耶？
　　　　　　尊者二十亿听了佛陀的说法之后，受持佛陀的教诲，从座起身，顶礼佛足，右绕三
　　　　　　圈后离去。尊者二十亿接受佛陀弹琴喻的教法，独自住在偏远之处，心不放逸，努
　　　　　　力不懈。因为他独自住在偏远之处，心不放逸，努力不懈，专精思惟：良家子弟剃
　　　　　　除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生活，是以

五七七　　中阿含经卷第二十九

五七八　　大品第十一（123）沙门二十亿经第七

　　　　　　断尽一切苦为目的。于是，他便在现世中以自己的智慧，亲自体验、知道：“没有
　　　　　　再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之复没有来生”，成为阿
　　　　　　罗汉。尊者二十亿成为阿罗汉之后，心里想：“现在正是时候，我何不前往佛陀的
　　　　　　住处，告诉佛陀我所证得的究竟解脱智慧呢？”
　　17。　于是，尊者沙门二十亿往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：“世尊！若有比丘
　　　　　　得无所著，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，重担己舍，有结已解，自得善义，正
　　　　　　⊕智○正解脱者（1099），彼于尔时乐此六处，乐于无欲，乐于远离，乐于无诤，乐于爱
　　　　　　尽，乐于受尽，乐心不移动（1107）。世尊！或有一人而作是念：此贤者（120）以依信故，乐于
　　　　　　无欲者，不应如是观，但欲尽、志尽、痴尽，是乐于无欲。世尊！或有一人而作是
　　　　　　念：此贤者以贪利、称誉、求供养故，乐于远离者，不应如是观，但欲尽、恚尽、
　　　　　　痴尽，是乐于远离。世尊！或有一人而作是念：此贤者以依戒故，乐于无诤者，不
　　　　　　应如是观，但欲尽、恚尽、痴尽，是乐于无诤，乐于爱尽，乐于受尽，乐心不移
　　　　　　动。世尊！若有比丘得无所著，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，重担已舍，有结
　　　　　　己解，自得善义，正智正解脱者，彼于尔时乐此六处。”
　　　　　　于是，尊者二十亿便前往佛陀的住处，顶礼佛足之后，坐在一旁，告诉佛陀：“佛
　　　　　　陀！如果比丘是烦恼已断尽、尽苦之道已成就、应做之事已完成、重担已放下、妙
　　　　　　义已达成、有结已遍断、正慧解脱的阿罗汉，他会愿乐于六处，即愿乐于离欲、愿
　　　　　　乐于远离、愿乐于无瞋、愿乐于渴爱的灭尽、愿乐于执着的灭尽、愿乐于无痴。佛
　　　　　　陀！有人心种会想：‘这位贤者是否只依靠信心，便能愿乐于离欲呢？’他不该这
　　　　　　样想，因为这位贤者是灭尽了贪欲、瞋恨、愚痴，才能愿乐于离欲。佛陀！有人心
　　　　　　里会想：‘这位贤者是否为了贪欲、名声、供养，所以愿乐于远离呢？’他不该这
　　　　　　样想，因为这位贤者是灭尽了贪欲、瞋恨、愚痴，才能愿乐于远离。佛陀！有人心
　　　　　　里会想：‘这位贤者是否只依靠遵守戒律，便能愿乐于无瞋、愿乐于渴爱的灭尽、
　　　　　　愿乐于执着的灭尽、愿乐于无痴呢？’他不该这样想，因为这位贤者是灭尽了贪
　　　　　　欲、瞋恨、愚痴，才能愿乐于无瞋、愿乐于渴爱的灭尽、愿乐于执着的灭尽、愿乐
　　　　　　于无痴。佛陀！如果比丘是烦恼已断尽、尽苦之道已成就、应做之事已完成、重担
　　　　　　已放下、妙义已达成、有结已遍断、正慧解脱的阿罗汉，他会愿乐于这六处。”
　　18。　“世尊！若有比丘学未得意，求愿无上安隐涅槃（48）者，彼于尔时成就学（486）根及学戒。

五七九　　中阿含经卷第二十九

五八○　　大品第十一（123）沙门二十亿经第七

　　　　　　彼于后时，诸漏已尽而得无漏，心解脱、慧解脱（24），于现法中自知自觉，自作证成
　　　　　　就游：生已尽，梵行己立，所作已办，不更受有，知如真者，彼于尔时成就无学根
　　　　　　及无学戒。”
　　　　　　“佛陀！如果有比丘发愿求得无上安隐的涅槃，但是尚未达到目的，只是达到有学
　　　　　　者的成就与戒行。将来他会断尽一切烦恼，没有贪欲与无明，当下能够以自己的智
　　　　　　慧，亲身体验、知道：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，
　　　　　　命终之后没有来生’，达到无学者的成就与戒行。”
　　19。　“世尊！犹幼少童子，彼于尔时成就小根及小戒。彼于后时具足学根者，彼于尔时
　　　　　　成就学根及学戒。如是，世尊！若有比丘学未得意，求愿无上安隐涅槃者，彼于尔
　　　　　　时成就学根及学戒。彼于后时，诸漏己尽而得无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自
　　　　　　知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真者，彼
　　　　　　于尔时成就无学根及无学戒。”
　　　　　　“佛陀！譬如年少幼童，只有小孩的六根。将来长大后，他会具足大人的六根。同
　　　　　　理，佛陀！如果有比丘发愿求得无上安隐的涅槃，但是尚未达到目的，只是达到有
　　　　　　学者的成就与戒行。将来他会断尽一切烦恼，没有贪欲与无明，当下能够以自己的
　　　　　　智慧，亲身体验、知道：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完
　　　　　　成，命终之后没有来生’，达到无学者的成就与戒行。”
　　20。　“彼若有眼所知色与⊕眼对⊙着，不能令失此心解脱、慧解脱，心在内住，善制守
　　　　　　持，观⊕兴衰法。若有耳所知声、鼻所知香、舌所知味、身所知触、意所知法与⊕意
　　　　　　对⊙着，不能令失此心解脱、慧解脱，心在内住，善制守持，观兴衰法。”
　　　　　　“当他的眼睛认知到物质时，不会生起贪欲与无明，内心维持安住，以生灭观，守
　　　　　　护摄持于心。当他的耳朵认知到声音、鼻子认知到味道、舌头认知到滋味、身体认
　　　　　　知到接触、意念认知到概念时，不会生起贪欲与无明，内心维持安住，以生灭观，
　　　　　　守护摄持于心。”
　　21。　“世尊！犹去村不远有大石山，不破不缺，不脆坚住，不空合一。若东方有大风雨
　　　　　　来，不能令摇，不动转移，亦非东方风移至南方。若南方有大风雨来，不能令摇，
　　　　　　不动转移，亦非南方风移至西方。若西方有大风雨来，不能令摇，不动转移，亦非
　　　　　　西方风移至北方。若北方有大风雨来，不能令摇，不动转移，亦非北方风移至诸
　　　　　　
五八一　　中阿含经卷第二十九

五八二　　大品第十一（123）沙门二十亿经第七

　　　　　　方。如是彼若有眼所知色与眼对者，不能令失此心解脱、慧解脱，心在内住，善制
　　　　　　守持，观兴衰法。若有耳所知声、鼻所知香、舌所知味、身所知触、意所知法与意
　　　　　　对者，不能令失此心解脱、慧解脱，心在内住，善制守⊕持，观兴衰法。”
　　　　　“佛陀！譬如离此村不远的地方有一个大石山，没有破裂缺口，坚硬不碎