太子爷小说网 > 历史 电子书 > 11白话中阿含经11good! >

第19节

11白话中阿含经11good!-第19节

小说: 11白话中阿含经11good! 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



      ,将会完全〔止息〕平静。’和破!比丘如此得到心彻底的解脱时,便能得到六种
      〔使生活〕维持公正与平等的状态。是哪六种呢?和破!当比丘的眼睛见到物质时
      ,心不生起欢喜与忧愁,维持正念正智,保持平衡,不受影响,这就是比丘得到心
      彻底的解脱时,所能得到的第一种〔使生活〕维持公正与平等的状态。同理,耳朵
      、鼻子、舌头、身体也是一样,当比丘的意念意识到概念时,心不生起欢喜与忧愁
      ,维持正念正智,保持平衡,不受影响,这就是比丘得到心彻底的解脱时,所能得
      到的第二、三、四、五,乃至第六种〔使生活〕维持公正与平等的状态。和破!这
      些就是当比丘如此得到心彻底的解脱时,所能得到的六种〔使生活〕维持公正与平
      等的状态。”
  14。 和破白曰:“如是,瞿昙!多闻圣弟子如是正心解脱,得六善住处。云何为六?瞿
      昙!多闻圣弟子眼见色,不喜不忧,舍求无为,正念正智。瞿昙!多闻圣弟子如是
      正心解脱,是谓得第一善住处。如是耳、鼻、舌、身,意知法?不喜不忧,舍求无
      为,正念正智。如是,瞿昙!多闻圣弟子如是正心解脱,是谓得第六善住处。如是
      ,瞿昙!多闻圣弟子如是正心解脱,得此六善住处。”
      和破便说:“是的,佛陀!当广泛学习的圣弟子如此得到心彻底的解脱时,便能得到
      六种〔使生活〕维持公正与平等的状态。是哪六种呢?佛陀!当广泛学习的圣弟子
      眼睛见到物质时,心不生起欢喜与忧愁,维持正念正智,保持平衡,不受影响,这
      就是广泛学习圣弟子得到心彻底的解脱时,所能得到的第一种〔使生活〕维持公正
      与平等的状态。同理,耳朵、鼻子、舌头、身体也是一样,当广泛学习的圣弟子意
      念意识到概念时,心不生起欢喜与忧愁,维持正念正智,保持平衡,不受影响,这
      就是广泛学习的圣弟子得到心彻底的解脱时,所能得到的第二、三、四、五,乃至
      第六种〔使生活〕维持公正与平等的状态。佛陀!这些就是广泛学习的圣弟子如此
      得到心彻底的解脱时,所能得到的六种〔使生活〕维持公正与平等的状态。”
  15。 于是,和破白世尊曰:“瞿昙!我已知。善逝(109)!我已解。瞿昙犹明目人,覆者仰之
      ,覆者发之,迷者示道,暗中施明。若有眼者便见于色,沙门瞿昙亦复如是,为我
      无量方便(38)说法现义,随其诸道。世尊!我今自归于佛、法及比丘众(84),唯愿世尊受

一三七 中阿含经卷第三

一三八 业相应品第二(12)和破经第二

      我为优婆塞(176)!从今日始,终身自归,乃至命尽。世尊!犹如有人养不良马,望得其
      利,徒自疲劳而不获利。世尊!我亦如是,彼愚痴尼干不善晓了,不能解知,不识
      良田,而不自审,长夜奉敬,供养礼事,望得其利,唐苦无益。世尊!我今再自归
      佛、法及比丘众,唯愿世尊受我为优婆塞!从今日始,终身自归,乃至命尽。世尊
      !我本无知,于愚痴尼干有信有敬,从今日断。所以者何?欺诳我故。世尊!我今
      三自归佛、法及比丘众,唯愿世尊受我优婆塞!从今日始,终身自归,乃至命尽。
      ”
      于是,和破告诉佛陀:“佛陀!我已经知道了。佛陀!我已经了解了。佛陀是明眼人
      ,能令背向正道者面向正道,能令受障蔽者去除障蔽,能令迷途者回归正途,能在
      黑暗中给与光明。佛陀就是这样一位能见到真理的明眼人,以各种方法为我解说不
      同的法义。佛陀!请接受我成为你的在家弟子,从现在开始一直到生命结束,都能
      够以佛陀、佛陀的教法、比丘僧团做为我归依的对象。佛陀!好比有人养不良的马
      ,希望能从中得到利益,根本是白忙一场,不会有任何收获。佛陀!我就是这样的
      人,我过去愚痴,对于尼干子未能深入了解,未经仔细思考就把他当成福田的对象
      ,长期地奉敬供养礼拜,希望能从中得到利益,结果是白忙一场,没有任何收获。
      佛陀!我再次请求你,请接受我成为你的在家弟子,从现在开始一直到生命结束,
      都能够以佛陀、佛陀的教法、比丘僧团做为我归依的对象。佛陀!我过去因为无知
      ,信仰敬奉愚痴的尼干子,我从现在起舍断对尼干子的信仰敬奉。为什么呢?因为
      他欺骗我。佛陀!我第三次请求你,请接受我成为你的在家弟子,从现在闻始一直
      到生命结束,都能够以佛陀、佛陀的教法、比丘僧团做为我归依的对象。”
  16。 佛说如是,释和破及诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
      佛陀如是说完之后,释迦族的和破及诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜地接受。

一三九 中阿含经卷第三

一四○ 业相应品第二(12)和破经第二

      (一三)中阿含业相应品度经第三

   1。 我闻如是:一时,佛游舍卫国(1),在胜林给孤独园(2)。
      以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
   2。 尔时,世尊告诸比丘:“有三度处(177),异姓、异名、异宗、异说,谓有慧者善受极持
      ,而为他说,然不获利(178)。云何为三?或有沙门、梵志(9)如是见、如是说,谓人所为
      一切皆因宿命造(179)。复有沙门、梵志如是见、如是说,谓人所为一切皆因尊佑造(180)。
      复有沙门、梵志如是见、如是说,谓人所为一切皆无因无缘(181)。”
      有一次,佛陀告诉比丘众:“有不同姓名、不同宗族、不同宗派的教义所依止的三种
      根据,即使被智者诘问、详问、共论,视为传统之后,也是没有作用的。是哪三种
      根据呢?有一类修行人、婆罗门有如此的见解、如此的说法:‘凡是人类所经历的一
      切乐、苦、不苦不乐,都是过去世的行为造成的。’有一类修行人、婆罗门有如此
      的见解、如此的说法:‘凡是人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐,都是自在化作天
      造成的。’有一类修行人、婆罗门有如此的见解、如此的说法:‘凡是人类所经历的

一四一 中阿含经卷第三

一四二 业相应品第二(13)度经第三

      一切乐、苦、不苦不乐,都是无因无缘造成的。’”
   3。 “于中若有沙门、梵志如是见、如是说,谓人所为一切皆因宿命造者,我便往彼,
      到已,即问:‘诸贤(120)!实如是见、如是说,谓人所为一切皆因宿命造耶?’彼答言
      :‘尔。’我复语彼:‘若如是者,诸贤等皆是杀生。所以者何?以其一切皆因宿命
      造故。如是诸贤皆是不与取、邪淫、妄言……乃至邪见。所以者何?以其一切皆因
      宿命造故。诸贤!若一切皆因宿命造,见如真者,于内因内,作以不作,都无欲、
      无方便(182)。诸贤!若于作以不作,不知如真者,便失正念、无正智(22),则无可以教(183)。
      ’如沙门法如是说者,乃可以理伏彼沙门、梵志。”
      “如果有修行人、婆罗门有如此的见解、如此的说法:‘凡是人类所经历的一切乐、
      苦、不苦不乐,都是过去世的行为造成的。’我会前去问他们:‘各位贤者!你们是
      否有如此的见解、如此的说法:凡是人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐,都是过
      去世的行为造成的?’如果他们回答说:‘是的。’我再对他们说:‘如果真的是如
      你们所说,那么你们都是杀生者。为什么呢?因为你们说:凡是人类所经历的一切
      乐、苦、不苦不乐,都是过去世的行为造成的。同理,你们也都是小偷、邪淫者、
      、妄语者……乃至邪见者。为什么呢?因为你们说:凡是人类所经历的一切乐、苦、
      不苦不乐,都是过去世的行为造成的。各位贤者!那些认为‘凡是人类所经历的一
      切乐、苦、不苦不乐,都是过去世的行为造成的’是对的人,他们对于应做或不应
      做之事,都没有〔自己的〕意愿与努力。各位贤者!如果对于应作或不应作之事,
      不能确实地做到,就是处于不守护正念、忘失正念的状态,你们也就不能被称为如
      法的修行人。’对于主张这种说法的修行人、婆罗门,你们可以用这样的方式来降
      伏他们。”
   4。 “于中若有沙门、梵志如是见、如是说,谓人所为一切皆因尊佑造者,我便往彼,
      到已,即问:‘诸贤!实如是见、如是说,谓人所为一切皆因尊佑造耶?’彼答言:
      ‘尔。’我复语彼:‘若如是者,诸贤等皆是杀生。所以者何?以其一切皆因尊佑造
      故。如是诸贤皆是不与取、邪淫、妄言……乃至邪见。所以者何?以其一切皆因尊
      佑造故。诸贤!若一切皆因尊佑造,见如真者,于内因内,作以不作,都无欲、无
      方便。诸贤!若于作以不作,不知如真者,便失正念、无正智,则无可以教。’如
      沙门法如是说者,乃可以理伏彼沙门、梵志。”

一四三 中阿含经卷第三

一四四 业相应品第二(13)度经第三

      “如果有修行人、婆罗门有如此的见解、如此的说法:‘凡是人类所经历的一切乐、
      苦、不苦不乐,都是自在化作天造成的。’我会前去问他们:‘各位贤者!你们是否
      有如此的说法、如此的见解:凡是人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐,都是自在
      化作天造成的?’如果他们回答说:‘是的。’我再对他们说:‘如果真的是如你们
      所说,那么你们都是杀生者。为什么呢?因为你们说:凡是人类所经历的一切乐、
      苦、不苦不乐,都是自在化作天造成的。同理,你们也都是小偷、邪淫者、妄语者
      …… 乃至邪见者。为什么呢?因为你们说:凡是人类所经历的一切乐、苦、不苦不
      乐,都是自在化作天造成的。各位贤者!那些认为‘凡是人类所经历的一切乐、苦
      、不苦不乐,都是自在化作天造成的’是对的人,他们对于应做或不应做之事,都
      没有〔自己的〕意愿与努力。各位贤者!如果对于应作或不应作之事,不能确实地
      做到,就是处于不守护正念、忘失正念的状态,你们也就不能被称为如法的修行人
      。’对于主张这种说法的修行人、婆罗门,你们可以用这样的方式来降伏他们。”
   5。 “于中若有沙门、梵志如是见、如是说,谓人所为一切皆无因无缘者,我便往彼,
      到已,即问:‘诸贤!实如是见、如是说,谓人所为一切皆无因无缘耶?”彼答言:
      ‘尔。’我复语彼:‘若如是者,诸贤等皆是杀生。所以者何?以其一切皆无因无缘
      故。如是诸贤皆是不与取、邪淫、妄言……乃至邪见。所以者何?以其一切皆无因
      无缘故。诸贤!若一切皆无因无缘,见如真者,于内因内,作以不作,都无欲、无
      方便。诸贤!若于作以不作,不知如真者,便失正念、无正智,则无可以教。’如
      沙门法如是说者,乃可以理伏彼沙门、梵志。”
      “如果有修行人、婆罗门有如此的见解、如此的说法:‘凡是人类所经历的一切乐、
      苦、不苦不乐,都是无因无缘造成的。’我会前去问他们:‘各位贤者!你们是否有
      如此的见解、如此的说法:凡是人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐,都是无因无
      缘造成的?’如果他们回答说:‘是的。’我再对他们说:‘如果真的是如你们所说
      ,那么你们都是杀生者。为什么呢?因为你们说:凡是人类所经历的一切乐、苦、
      不苦不乐,都是无因无缘造成的。同理,你们也都是小偷、邪淫者、妄语者……乃
      至邪见者。为什么呢?因为你们说:凡是人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐,都
      是无因无缘造成的。各位贤者!那些认为‘凡是人类所经历的一切乐、苦、不苦不
      乐,都是无因无缘造成的’是对的人,他们对于应做或不应做之事,都没有〔自己

一四五 中阿含经卷第三

一四六 业相应品第二(13)度经第三

    

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 1

你可能喜欢的