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第168节

11白话中阿含经11good!-第168节

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      “各位贤者!如果比丘观照时,知道自己没有贪欲、没有瞋恨心、没有昏沈与睡
      眠、没有激动不安、没有贡高、没有疑惑、没有暴躁的行为、没有污秽的心、有信
      心、努力、忆念〔佛法〕、修习禅定、没有表现出愚痴的行为,为了止住于这些善
      法,不退失这些善法,甚至广泛修习这些善法,该比丘应该立刻寻求方法,勤奋努
      力,具足正念正智,坚持到底,不退其心。譬如有人被火烧到头和衣服,会立刻想
      办法灭火。同理,为了止住于这些善法,不退失这些善法,甚至广泛修习这些善
      法,该比丘应该立刻寻求方法,勤奋努力,具足正念正智,坚持到底,不退其
      心。”
   7。 尊者舍利子所说如是,彼诸比丘闻尊者舍利子所说,欢喜奉行。
      尊者舍利子如是说完之后,诸比丘对于尊者舍利子所说,都很欢喜地接受。


      因.止处.二苦阴.增上心.及念,
      师子吼.优昙.愿.想最在后。

      (九七)中阿含因品大因经第一

   1。 我闻如是:一时,佛游拘楼瘦(137),在剑磨瑟昙(138)拘楼都邑。
      以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在拘楼国的剑磨瑟昙镇。
   2。 尔时,尊者(77)阿难(314)闲居(116)独处,宴坐(80)思惟,心作是念:此缘起甚奇!极甚深!明亦
      甚深(945)!然我观见至浅至浅。于是,尊者阿难则于晡时(79)从宴坐起,往诣佛所,稽首
      佛足,却住一面,白曰:“世尊!我今闲居独处,宴坐思惟,心作是念:此缘起甚
      奇!极甚深!明亦甚深!然我观见至浅至浅。”
      有一次,尊者阿难在独居处禅坐思惟,心里想:“缘起真是奇特!甚深!看起来甚
      深的样子!可是我看得非常清楚。”于是,尊者阿难在午后接近黄昏时,从禅坐中
      起来,前去拜见佛陀,见过佛陀作礼之后,便站在一旁,告诉佛陀:“佛陀!今天

二四九  中阿含经卷第二十四

二五○  因品第九(97)大因经第一

      我在独居处禅坐思惟,心里想:缘起真是奇特!甚深!看起来甚深的样子!可是我
      看得非常清楚。”
   3。 世尊告曰;“阿难!汝莫作是念:此缘起至浅至浅。所以者何?此缘起极甚深!明
      亦甚深!阿难!于此缘起不知如真,不见如实(550),不觉不达故,⊕令彼众生如织机相
      锁,如蕴蔓草,多有⊕稠乱,⊕匆匆⊙喧闹,从此世至彼世,从彼世至此世,往来不
      能出过生死。阿难!是故知此缘起极甚深!明亦甚深!”
      佛陀回答说:“阿难!千万不要这样说:我把缘起看得很清楚。为什么呢?因为缘
      起是甚深!看起来也是甚深!阿难!由于没有实实在在知见缘起,不能觉悟通达缘
      起,所以众生犹如织布机上被线缠住的梭子,或如同茂盛而杂乱的蔓草一样,勿忙
      混乱地,从这个世间再生至另一世间,又从另一个惜闲再生至这个世间,来来往往
      不能脱离生死。阿难!所以缘起是甚深!看起来也是甚深!”
   4。 “阿难!若有问者:‘老死(188)有缘耶?’当如是答:‘老死有缘。’若有问者:‘老死
      有何缘?’当如是答∶ ‘缘于生也。’阿难!若有问者:‘生有缘耶?’当如是答:
      ‘生亦有缘。’若有问者:‘生有何缘?’当如是答;‘缘于有也。’阿难!若有问
      者:‘有有缘耶?’当如是答:‘有亦有缘。’若有问者:‘有有何缘?’当如是
      答:‘缘于受(403)也。’阿难!若有问者:‘受有缘耶?’当如是答:‘受亦有缘。’若
      有问者:‘受有何缘?’当如是答:‘缘于爱也。’阿难!是为缘爱有受,缘受有
      有,缘有有生,缘生有老死,缘老死有愁戚,啼哭、忧苦、懊恼皆缘老死有,如此
      具足纯生大苦阴。”
      “阿难!如果有人问说:‘老死有因缘吗?’你应当回答;‘老死有因缘。’如果又
      问:‘什么是老死的因缘?’你应当回答:‘再生是老死的因缘。’阿难!如果有人
      问说:‘再生有因缘吗?’你应当回答:‘再生有因缘。’如果又问:‘什么是再生
      的因缘?’你应当回答:‘存在是再生的因缘。’阿难!如果有人问说:‘存在有因
      缘吗?’你应当回答:‘存在有因缘。’如果又问:‘什么是存在的因缘?’你应当
      回答:‘执着是存在的因缘。’阿难!如果有人问说:‘执着有因缘吗?’你应当回
      答:‘执着有因缘。’如果又问:‘什么是执着的因缘?’你应当回答:‘贪爱是执
      着的因缘。’阿难!这就是因为有贪爱,所以有执着;因为有执着,所以有存在;
      因为有存在,所以有再生;因为有再生,所以有老死;因为有老死,所以会有忧

二五一  中阿含经卷第二十四

二五二  因品第九(97)大因经第一

      愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望,如此而生起一切苦。”
   5。 “阿难!缘生有老死者,此说缘生有老死,当知所谓缘生有老死。阿难!若无生,
      鱼、鱼种,乌、乌种,蚊、蚊种,龙、龙种,神、神种,鬼、鬼种,天、天种,
      人、人种,阿难!彼彼众生随彼彼处,若无生,各各无生者,设使离生,当有老死
      耶?”答曰:“无也。”
      “阿难!缘生有老死,就是说因为有再生,所以有老死,你应当要知道缘生有老死
      的意思。阿难!如果没有再生,一切的鱼、鱼类,鸟、乌类,蚊、蚊类,龙、龙
      类,神、神类,鬼、鬼类,天、天类,人、人类,不论位在何处,他们都没有再
      生,远离再生,还会有老死吗?”阿难回答说:“不会的。”
   6。 “阿难!是故当知是老死因、老死习、老死本、老死绿者,谓此生也。所以者何?
      缘生故则有老死。阿难!缘有有生者,此说缘有有生,当知所谓缘有有生。阿难!
      若无有,鱼、鱼种,乌、乌种,蚊、蚊种,龙、龙种,神、神种,鬼、鬼种,天、
      天种,人、人种,阿难!彼彼众生随彼彼处无有,各各无有者,设使离有,当有生
      耶?”答曰:“无也。”
      “阿难!所以再生是老死的因、老死的起源、老死的根本、老死的缘。为什么呢?
      因为有再生,才会有老死。阿难!缘有有生,就是说因为有存在,所以有再生,你
      应当要知道缘有有生的意思。阿难!如果没有存在一切的鱼、鱼类,鸟、鸟类,
      蚊、蚊类,龙、龙类,神、神类,鬼、鬼类,天、天类,人、人类,不论位在何
      处,他们都没有存,远离存在,还会有再生吗?”阿难回答说:“不会的。”
   7。 “阿难!是故当知是生因、生习、生本、生缘者,谓此有也。所以者何?缘有故则
      有生。阿难!缘受有有者,此说缘受有有,当知所谓缘受有有。阿难!若无受,各
      各无受者,设使离受,当复有有?施设(81)有有耶?”答曰:“无也。”
      “阿难!所以存在是再生的因、再生的起源、再生的根本、再生的缘。为什么呢?
      因为有存在,才会有再生。阿难!缘受有有,就是说因为有执着,所以有存在,你
      应当要知道缘受有有的意思。阿难!如果没有执着,每一个众生都没有执着,远离
      执着,还会有存在吗?还会说有存在吗?”阿难回答说:“不会的。”
   8。 “阿难!是故当知是有因、有习、有本、有缘者,谓此受也。所以者何?缘受故则
      有有。阿难!缘爱有受者,此说缘爱有受,当知所谓缘爱有受。阿难!若无爱,各

二五三  中阿含经卷第二十四

二五四  因品第九(97)大因经第一

      各无爱者,设使离爱,当复有受立于受耶?”答曰:“无也。”
      “阿难!所以执着是存在的因、存在的起源、存在的根本、存在的缘。为什么呢?
      因为有执着,才会有存在。阿难!缘爱有受,就是说因为有贪爱,所以有执着,你
      应当要知道缘爱有受的意思。阿难!如果没有贪爱,每一个众生都没有贪爱,远离
      贪爱,还会有执着吗?还会说有执着吗?”阿难回答说:“不会的。”
   9。 “阿难!是故当知是受因、受习、受本、受缘者,谓此爱也。所以者何?缘爱故则
      有受。阿难!是谓缘爱有求,缘求有利,缘利有分,缘分有染欲,缘染欲有着,缘
      着有悭,缘悭有家,缘家有守(946)。阿难!缘守故便有刀杖、斗诤、谀谄、欺诳、妄
      言、两舌,起无量恶不善之法,有如此具足纯生大苦阴。阿难!若无守,各各无守
      者,设使离守,当有刀杖、闽诤、谀谄、欺诳、妄言、两舌,起无量恶不善之法
      耶?”答曰:“无也。”
      “阿难!所以贪爱是执着的因、执着的起源、执着的根本、执着的缘。为什么?
      因为有贪爱,才会有执着。阿难! 这就是因为有贪爱,所以有寻求;因为有寻求,
      所以有所得;因为有所得,所以有分别;因为有分别,所以有欲贪;因为有欲贪,
      所以有爱着;因为有爱着,所以有吝啬;因为有吝啬,所以有储藏;因为有储藏,
      所以有守护。阿难!因为有守护,所以有刀杖、斗诤、阿谈谄媚、欺骗不实、说
      谎、挑拨离间,乃至生起种种邪恶不善之法,如此而生起一切苦。阿难!如果没有
      守护,每一个众生都没有守护,远离守护,还会有刀杖、斗诤、阿谀谄媚、欺骗不
      实、说谎、挑拨离间,乃至生起种种邪恶不善之法吗?”阿难回答说:“不会
      的。”
  10。 “阿难!是故当知是刀杖斗诤、谀谄、欺诳、妄言、两舌,起无量恶不善之法,
      因是习、是本、是缘者,谓此守也。所以者何?缘守故则有刀杖、斗诤、谀谄、欺
      诳、妄言、两舌,起无量恶不善之法,有如此具足纯生大苦阴。阿难!缘家有守
      者,此说缘家有守,当知所谓缘家有守。阿难!若无家,各各无家者,设使离家,
      当有守耶?”答曰:“无也。”
      “阿难!所以守护是刀杖、斗诤、阿谀谄媚、欺骗不实、说谎、桃拨离间,乃至生
      起种种邪恶不善之法的因、起源、根本、缘。为什么呢?因为有守护,所以有刀
      杖、斗诤、阿谀谄媚、欺骗不实、说谎、挑拨离间,乃至生起种种邪恶不善之法,

二五五  中阿含经卷第二十四

二五六  因品第九(97)大因经第一

      如此而生起一切苦。阿难!缘家有守,就是说因为有储藏,所以有守护,你应当要
      知道缘家有守的意思。阿难!如果没有储藏,每一个众生都没有储藏,远离储藏,
      还会有守护吗?”阿难回答说:“不会的。”
  11。 “阿难!是故当知是守因、守习、守本、守缘者,谓此家也。所以者何?缘家故则
      有守。阿难!缘悭有家者,此说缘悭有家,当知所谓缘悭有家。阿难!若无悭,各
      各无悭者,设使离悭,当有家耶?”答曰:“无也。”
      “阿难!所以储藏是守护的因、守护的起源、守护的根本、守护的缘。为什么呢?
      因为有储藏,才会有守护。阿难!缘悭有家,就是说因为有吝啬,所以有储藏,你
      应当要知道缘悭有家的意思。阿难!如果没有吝啬,每一个众生都没有吝啬,远离
      吝啬,还会有储藏吗?”阿难回答说:“不会的。”
  12。 “阿难!是故当知是家因、家习、家本、家缘者,谓此悭也。所以者何?缘悭故则
      有家。阿难!缘着有悭者,此说缘着有悭,当知所谓缘着有悭。阿难!若无着,各
      各无著者,设使离着,当有悭耶?”答曰:“无也。”
      “阿难!所以吝啬是储藏的因、储藏的起源、储藏的根本、储藏的缘。为什么呢?
      因为有吝啬,才会有储藏。阿难!缘着有悭,就是说因为有爱着,所以有吝啬,你
      应当要知道缘着有悭的意思。阿难!如果没有爱着,每一个众生都没有爱着,远离
      爱着,还会有吝啬吗?”阿难回答说:“不会的。”
  13。 “阿难!是故当知是悭因、悭习、悭本、悭缘者,谓此着也。所以者何?缘着故则
   

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