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第151节

11白话中阿含经11good!-第151节

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      依照法的真理而生活、顺从法的指示、依法修行,他便能因此而得到供养恭敬。能
      够如此趣向解脱之真理者,不会自觉尊贵而轻贱他人,这就是善人法。”
      “复次,或有一人才辩工谈,余者不然。彼因才辩工谈故,自贵贱他,是谓不真人
      法。真人法者作如是观:我不因此才辩工谈故,断淫怒痴。或有一人无才辩工谈,
      彼行法如法、随顺于法、向法次法,彼因此故,得供养恭敬。如是趣向得真谛法
      者,不自贵、不贱他,是谓真人法。”
      “什么是不善人法呢?有人口才很好,善于辩论,其他人则不然。因为口才很好,
      善于辩论的缘故,便自觉尊贵而轻贱他人,这就是不善人法。善人会如此自我观
      照:我不会因为口才很好,善于辩论,而能断除贪欲、瞋恨、愚痴。即使有人口才
      不好,不善于辩论,只要他依照法的真理而生活、顺从法的指示、依法修行,他便
      能因此而得到供养恭敬。能够如此趣向解脱之真理者,不会自觉尊贵而轻贱他人,
      这就是善人法。”
   6。 “复次,或有一人是长老,为王者所识及众人所知,而有大福,余者不然。彼因是
      长老,为王者所识及众人所知,而有大福故,自贵贱他,是谓不真人法。真人法者
      作如是观:我不因此是长老,为王者所识及众人所知,而有大福故,断淫怒痴。或
      有一人非是长老,不为王者所识及众人所知,亦无大福,彼行法如法、随顺于法、
      向法次法,彼因此故,得供养恭敬。如是趣向得真谛法者,不自贵、不贱他,是谓
      真人法。”
      
八九 中阿含经卷第二十一

九○ 长寿王品第七(85)真人经第十四

      “什么是不善人法呢?有长老极富盛名,为国王及大众所知悉,具足大福,其他人
      则不然。因为是长老又极富盛名,为国王及大众所知悉,具足大福的缘故,便自觉
      尊贵而轻贱他人,这就是不善人法。善人会如此自我观照:我不会因为是长老又极
      富盛名,为国王及大众所知悉,具足大福,而能断除贪欲、瞋恨、愚痴。即使有人
      并非长老,没有盛名,不为国王及大众所知悉,不具足大福,只要他依照法的真理
      而生活、顺从法的指示、依法修行,他便能因此而得到供养恭敬。能够如此趣向解
      脱之真理者,不会自觉尊贵而轻贱他人,这就是善人法。”
   7。 “复次,或有一人诵经、持律、学阿毗昙(357),谙阿含慕(900),多学经书,余者不然。彼
      因谙阿含慕,多学经书故,自贵贱他,是谓不真人法。真人法者作如是观;我不因
      此谙阿含慕,多学经书故,断淫怒痴。或有一人不谙阿含慕,亦不多学经书,彼行
      法如法、随顺于法、向法次法,彼因此故,得供养恭敬。如是趣向得真谛法者,不
      自贵、不贱他,是谓真人法。”
      “什么是不善人法呢?有人读诵经典、守持戒律、学习增上法,精通圣教,博学多
      闻,其他人则不然。因为读诵经典、守持戒律、学习增上法,精通圣教,博学多闻
      的缘故,便自觉尊贵而轻贱他人,这就是不善人法。善人会如此自我观照:我不会
      因为读诵经典、守持戒律、学习增上法,精通圣教,博学多闻,而能断除贪欲、瞋
      恨、愚痴。即使有人不读诵经典、守持戒律、学习增上法,不精通圣教,不博学多
      闻,只要他依照法的真理而生活、顺从法的指示、依法修行,他便能因此而得到供
      养恭敬。能够如此趣向解脱之真理者,不会自觉尊贵而轻贱他人,这就是善人
      法。”
   8。 “复次,或有一人着粪扫衣(344),摄三法服(487),持不慢衣(901),余者不然。彼因持不慢衣
      故,自贵贱他,是谓不真人法。真人法者作如是观:我不因此持不慢衣故,断淫怒
      痴。或有一人不持不慢衣,彼行法如法、随顺于法、向法次法,彼因此故,得供养
      恭敬。如是趣向得真谛法者,不自贵、不贱他,是谓真人法。”
      “什么是不善人法呢?有人穿着从污物堆捡来的破衣服,摄持三衣,或穿着不慢
      衣,其他人则不然。因为穿着从污物堆捡来的破衣服,摄持三衣,或穿着不慢衣的
      缘故,便自觉尊贵而轻贱他人,这就是不善人法。善人会如此自我观照:我不会因
      为穿着从污物堆捡来的破衣服,摄持三衣,或穿着不慢衣,而能断除贪欲、瞋恨、

九一 中阿含经卷第二十一

九二 长寿王品第七(85)真人经第十四

      愚痴。即使有人不穿着从污物堆捡来的破衣服,不摄持三衣,或不穿着不慢衣,只
      要他依照法的真理而生活、顺从法的指示、依法修行,他便能因此而得到供养恭
      敬。能够如此趣向解脱之真理者,不会自觉尊贵而轻贱他人,这就是善人法。”
   9。 “复次,或有一人常行乞食,饭齐五升,限七家食,或复一食,过中不饮浆,余者
      不然。彼因过中不饮浆故,自贵贱他,是谓不真人法。真人法者作如是观:我不因
      此过中不饮浆故,断淫怒痴。或有一人不断过中饮浆,彼行法如法、随顺于法、向
      法次法,彼因此故,得供养恭敬。如是趣向得真谛法者,不自贵、不贱他,是谓真
      人法。”
      “什么是不善人法呢?有人过着乞食的生活,饮食定量,乞食不超过七家,或日中
      一食,过午后不再饮食,其他人则不然。因为过着乞食的生活,饮食定量,乞食不
      超过七家,或日中一食,过午后不再饮食的缘故,便自觉尊贵而轻贱他人,这就是
      不善人法。善人会如此自我观照:我不会因为过着乞食的生活,饮食定量,乞食不
      超过七家,或日中一食,过午后不再饮食,而能断除贪欲、瞋恨、愚痴。即使有人
      并非过着乞食的生活,饮食不定量,乞食超过七家,或并非日中一食,过午后依旧
      饮食,只要他依照法的真理而生活、顺从法的指示、依法修行,他便能因此而得到
      供养恭敬。能够如此趣向解脱之真理者,不会自觉尊贵而轻贱他人,这就是善人
      法。”
  10。 “复次,或有一人在无事处、山林树下,或住高岩,或止露地,或处冢问,或能知
      时(902),余者不然。彼因此知时故,自贵贱他,是谓不真人法。真人法者作如是观:
      我不因此知时故,断淫怒痴。或有一人而不知时,彼行法如法、随顺于法、向法次
      法,彼因此故,得供养恭敬。如是趣向得真谛法者,不自贵、不贱他,是谓真人
      法。”
      “什么是不善人法呢?有人独自住在偏远、没有干扰之处,或前往安静的树下,深
      山石洞、野外空地,或住在树林中,或住在坟场,其他人则不然。因为独自住在偏
      远、没有干扰之处,或前往安静的树下,深山石洞、野外空地,或住在树林中,或
      住在坟场的缘故,便自觉尊贵而轻贱他人,这就是不善人法。善人会如此自我观
      照:我不会因为独自住在偏远、没有干扰之处,或前往安静的树下,深山石洞、野
      外空地,或住在树林中,或住在坟场,而能断除贪欲、瞋恨、愚痴。即使有人并非
      
九三 中阿含经卷第二十一

九四 长寿王品第七(85)真人经第十四

      独自住在偏远、没有干扰之处,或前往安静的树下,深山石洞、野外空地,或住在
      树林中,或住在坟场,只要他依照法的真理而生活、顺从法的指示、依法修行,他
      便能因此而得到供养恭敬。能够如此趣向解脱之真理者,不会自觉尊贵而轻贱他
      人,这就是善人法。”
  11。 “复次,或有一人逮得初禅(20),○余者不然⊙。彼因得初禅故,自贵贱他,是谓不真
      人法。真人法者作如是观:初禅者,世尊说无量种,若有计者是谓爱也(903),彼因此
      故,得供养恭敬。如是趣向得真谛法者,不自贵、不贱他,是谓真人法。”
      “什么是不善人法呢?有人成就初禅,其他人则不然。因为成就初禅的缘故,便自
      觉尊贵而轻贱他人,这就是不善人法。善人会如此自我观照∶ 佛陀曾说:‘虽然初
      禅正受者没有渴爱,但是因为他做种种的思量,境界会改变。’他便能因此〔去除
      渴爱〕而得到供养恭敬。能够如此趣向解脱之真理者,不会自觉尊贵而轻贱他人,
      这就是善人法。”
  12。 “复次,或有一人得第二(21)、第三(22)、第四禅(23),得空处、识处、非有想
      非无想处(897),余者不然。彼因得非有想非无想处故,自贵贱他,是谓不真人法。真
      人法者作如是观:非有想非无想处,世尊说无量种,若有计者是谓爱也,彼因此
      故,得供养恭敬。如是趣向得真谛法者,不自贵、不贱他,是谓真人法。”
      “什么是不善人法呢?有人成就第二禅、第三禅、第四禅、空无边处定、识无边处
      定、无所有处定、非想非非想处定,其他人则不然。因为成就第二禅、第三禅、第
      四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定的缘故,便自觉尊
      贵而轻贱他人,这就是不善人法。善人会如此自我观照:佛陀曾说:‘虽然第二
      禅、第三禅、第四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定正
      受者没有渴爱,但是因为他做种种的思量,境界会改变。’他便能因此〔去除渴
      爱〕而得到供养恭敬。能够如此趣向解脱之真理者,不会自觉尊贵而轻贱他人,这
      就是善人法。”
  13。 “诸比丘!是谓真人法、不真人法,汝等当知真人法、不真人法。知真人法、不真
     人法已,舍离不真人法,学真人法,汝等当学如是!”
     “诸比丘!这就是善人法及不善人法,你们应当知道善人法及不善人法。知道善人
      法及不善人法之后,你们应当舍离不善人法,学习善人法。你们应当要学习这些事

九五 中阿含经卷第二十

九六 长寿王品第七(85)真人经第十四

      情。”
  14。 佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
     佛陀如是说完之后,诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜地接受。
          豪贵.端正.谈.长老.诵诸经,
          衣.食.无事.禅.四无色在后。


      (八六)中阿含长寿王品说处经第十五

  1。 我闻如是:一时,佛游舍卫国(1),在胜林给孤独园(2)。
     以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
  2。 尔时,尊者(77)阿难(314)则于晡时(79)从宴坐(80)起,将诸年少比丘往诣佛所,稽首佛足,却住
     一面。诸年少比丘亦稽首佛足,却坐一面。尊者阿难白曰:“世尊!此诸年少比丘
     我当云何教呵?云何训诲?云何为彼而说法耶?”
     有一次,尊者阿难在午后接近黄昏时,从禅坐中起来,带着年轻比丘,一起前去拜
     见佛陀,见过佛陀作礼之后,便站在一旁。年轻比丘,见过佛陀作礼之后,便坐在
      一旁。尊者阿难请示佛陀:“佛陀!我应该如何教导这些年轻比丘?如何训勉这些
      年轻比丘?为这些年轻比丘说什么法?”
  3。 世尊告曰:“阿难!汝当为诸年少比丘说处(184)及教处。若为诸年少比丘说处及教处
      者,彼便得安隐,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行(25)。”
      佛陀回答说:“阿难!你应该为这些年轻比丘解说‘处’,为这些年轻比丘教导修习

九七 中阿含经卷第二十一

九八 长寿王品第七(86)说处经第十五
      
      的方法。如果你能够为这些年轻比丘解说‘处’,为这些年轻比丘教导修习的方
     法,他们便能得到安隐快乐,得到修行的助力,使身心不生起烦恼,终身修习梵
     行。”
  4。 尊者阿难叉手向佛,白曰:“世尊!今正是时。善逝(109)!今正是时。若世尊为诸年少
     比丘说处及教处者,我与诸年少比丘从世尊闻已,当善受持。”
     尊者阿难合掌告诉佛陀:“佛陀!现在正是时候。佛陀!现在正是时候。如果佛陀
      为年轻比丘

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