11白话中阿含经11good!-第131节

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　　　　　　放逸！勤加精进，莫令后悔！此是我之教敕，是我训诲。”
　　　　　　“阿难！我已经为你解说有助于〔达到〕不动的方法、有助于〔达到〕无所有处的
　　　　　　方法、有助于〔达到〕非想非非想处的方法、达到五蕴生命彻底熄灭的方法、圣解
　　　　　　脱的方法，我身为导师，恳哀悲愍弟子，为弟子求利益，求安隐快乐的责任，我已
　　　　　　经完成了。你们应当实践我的教法，前往没有干扰的地方，或者在树下，或者在空
　　　　　　旷的地方，禅坐思惟，切莫懈怠！勤奋努力，以免将来后悔！这就是我的教法，我
　　　　　　的训诲。”
　　26。　佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　　　　佛陀如是说完之后，专者阿难及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。

　　　　　　（七六）中阿含长寿王品郁伽支罗经第五

　　　1。　我闻如是：一时，佛游郁伽支罗（851），在桓水池岸。
　　　　　　以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在跋耆国在怛河边的郁伽支罗村。
　　　2。　尔时，一比丘则于晡时（79）从燕坐（80）起，往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：“世
　　　　　　尊！唯愿为我善略说法，从？世尊闻已，在远离独住，心无放逸，修行精勤。因在远
　　　　　　离独住，心无放逸，修行精勤故，族姓子所为，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，
　　　　　　无家学道者，唯无上梵行（54）讫，于现法中自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已
　　　　　　立，所作已办，不更受有，知如真（25）。”
　　　　　　有一次，有一位比丘在午后接近黄昏时，从禅坐中起来，前去拜见佛陀，见过佛陀
　　　　　　作礼之后，便坐在一旁，请示佛陀：“请佛陀慈悲为我说法，我听法之后，将会独自
　　　　　　住在偏远之处，心不放逸，努力不懈，专精思惟：良家子弟剃除须发，身着袈裟，
　　　　　　正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生活，是以断尽一切苦为目的，
　　　　　　努力于现世中以自己的智慧，亲自体验、知道：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成

五四五　中阿含经卷第十八

五四六　长寿王品第七（76）郁伽支罗经第五

　　　　　　就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’”
　　　3。　世尊告曰：“比丘！当如是学，令心得住，在内不动，无量善修。复观内身如身（521），行
　　　　　　极精勤，立正念正智（22），善自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观外身如身，行极精
　　　　　　勤，立正念正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观内外身如身，行极精勤，
　　　　　　立正念正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。比丘！如此之定，去时、来时当善
　　　　　　修习，住时、坐时、卧时、眠时、寤时、眠寤时亦当修习。复次，亦当修习有觉有
　　　　　　观定（813）、无觉少观定（814），修习无觉无观定（815），亦当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱
　　　　　　定，修习舍共俱定（852）。”
　　　　　　佛陀回答说：“比丘！你应当反覆学习使心安住于内，不为外境所影响。你应当于自
　　　　　　己的身体观照自己的身体，努力不懈，确立正念正智，好好地调御心，使之远离贪
　　　　　　心吝啬，不生起忧愁。其次，你应当于他人的身体观照他人的身体，努力不懈，确
　　　　　　立正念正智，好好地调御心，使之远离贪心吝啬，不生起忧愁。再次，你应当于自
　　　　　　己与他人的身体观照自己与他人的身体，努力不懈，确立正念正智，好好地调御心
　　　　　　，使之远离贪心吝啬，不生起忧愁。比丘！你应当把如此的修习应用于离去时、过
　　　　　　来时、站立时、坐下时、躺平时、睡眠时、醒悟时。此外，你应当修习有觉有观定
　　　　　　、无觉少观定、无觉无观定，也应当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定、舍共俱
　　　　　　定。”
　　　4。　“比丘！若修此定极善修者，比丘！当复更修观内觉如觉，行极精勤，立正念正
　　　　　　智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观外觉如觉，行极精勤，立正念正智，善
　　　　　　自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观内外觉如觉，行极精勤，立正念正智，善自御
　　　　　　心，令离悭贪，意无忧戚。比丘！如此之定，去时、来时当善修习，住时、坐时、
　　　　　　卧时、眠时、寤时、眠寤时亦当修习。复次，亦当修习有觉有观定、无觉少观定，
　　　　　　修习无觉无观定，亦当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定，修习舍共俱定。”
　　　　　　“比丘！当你能够如此修习时，比丘！你应当于自己的感受观照自己的感受，努力
　　　　　　不懈，确立正念正智，好好地调御心，使之远离贪心吝啬，不生起忧愁。其次，你
　　　　　　应当于他人的感受观照他人的感受，努力不懈，确立正念正智，好好地调御心，使
　　　　　　之远离贪心吝啬，不生起忧愁。再次，你应当于自己与他人的感受观照自己与他人
　　　　　　的感受，努力不懈，确立正念正智，好好地调御心，使之远离贪心吝啬，不生起忧

五四七　中阿含经卷第十八

五四八　长寿王品第七（76）郁伽支罗经第五

　　　　　　愁。比丘！你应当把如此的修习应用于离去时、过来时、站立时、坐下时、躺平时
　　　　　　、睡眠时、醒悟时。此外，你应当修习有觉有观定、无觉少观定、无觉无观定，也
　　　　　　应当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定、舍共俱定。”
　　　5。　“比丘！若修此定极善修者，比丘！当复更修观内心如心，行极精勤，立正念正
　　　　　　智；善自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观外心如心，行极精勤，立正念正智，善
　　　　　　自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观内外心如心，行极精勤，立正念正智，善自御
　　　　　　心，令离悭，意无忧戚。比丘！如此之定，去时、来时当善修习，住时、坐时、
　　　　　　卧时、眠时、寤时、眠寤时亦当修习。复次，亦当修习有觉有观定、无觉少观定，
　　　　　　修习无觉无观定，亦当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定，修习舍共俱定。”
　　　　　　“比丘！当你能够如此修习时，比丘！你应当于自己的内心观照自己的内心，努力
　　　　　　不懈，确立正念正智，好好地调御心，使之远离贪心吝啬，不生起忧愁。其次，你
　　　　　　应当于他人的内心观照他人的内心，努力不懈，确立正念正智，好好地调御心，使
　　　　　　之远离贪心吝啬，不生起忧愁。再次，你应当于自己与他人的内心观照自己与他人
　　　　　　的内心，努力不懈，确立正念正智，好好地调御心，使之远离贪心吝啬，不生起忧
　　　　　　愁。比丘！你应当把如此的修习应用于离去时、过来时、站立时、坐下时、躺平时
　　　　　　、睡眠时、醒悟时。此外，你应当修习有觉有观定、无觉少观定、无觉无观定，也
　　　　　　应当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定、舍共俱定。”
　　　6。　“比丘！若修此定极善修者，比丘！当复更修观内法如法，行极精勤，立正念正
　　　　　　智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观外法如法，行极精勤，立正念正智，善
　　　　　　自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观内外法如法，行极精勤，立正念正智，善自御
　　　　　　心，令离悭贪，意无忧戚。比丘！如此之定，去时、来时当善修习，住时、坐时、
　　　　　　卧时、眠时、寤时、眠寤时亦当修习。复次，亦当修习有觉有观定、无觉少观定，
　　　　　　修习无觉无观定，亦当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定，修习舍共俱定。”
　　　　　　“比丘！当你能够如此修习时，比丘！你应当从自己的生活中观照一切现象，努力
　　　　　　不懈，确立正念正智，好好地调御心，使之远离贪心吝啬，不生起忧愁。其次，你
　　　　　　应当从他人的生活中观照一切现象，努力不懈，确立正念正智，好好地调御心，使
　　　　　　之远离贪心吝啬，不生起忧愁。再次，你应当从自己与他人的生活中观照一切现象
　　　　　　，努力不懈，确立正念正智，好好地调御心，使之远离贪心吝啬，不生起忧愁。比

五四九　中阿含经卷第十八

五五○　长寿王品第七（76）郁伽支罗经第五

　　　　　　丘！你应当把如此的修习应用于离去时、过来时、站立时、坐下时、躺平时、睡眼
　　　　　　时、醒悟时。此外，你应当修习有觉有观定、无觉少观定、无觉无观定，也应当修
　　　　　　习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定、舍共俱定。”
　　　7。　“比丘！若修此定极善修者，比丘！心当与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四
　　　　　　方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善
　　　　　　修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜，心与舍（107）俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚
　　　　　　大，无量善修，遍满一切世间成就游。”
　　　　　　“比丘！当你能够如此修习时，比丘！你的内心应当充满慈，遍满一方，具足〔慈
　　　　　　心〕而生活。同理，二三四方乃至四维上下十方，遍满一切，内心充满慈，没有烦
　　　　　　恼与怨恨，没有瞋恚与诤论，心量甚广甚大，无量地修习，遍满一切世间具足〔慈
　　　　　　心〕而生活。同理，你的内心应当充满悲、喜、舍，没有烦恼与怨恨，没有瞋恚与
　　　　　　诤论，心量甚广甚大，无量地修习，遍满一切世间具足〔悲、喜、舍心〕而生活。
　　　　　　”
　　　8。　“比丘！若汝修习此定极善修者，若游东方，必得安乐，无众苦患；若游南方、西
　　　　　　方、北方者，必得安乐，无众苦患。比丘！若汝修习此定极善修者，我尚不说汝诸
　　　　　　善法住，况说衰退？但当昼夜增长善法而不衰退。比丘！若汝修习此定极善修者，
　　　　　　汝于二果必得其一，或于现世得究竟智，或复有余得阿那含（49）。”
　　　　　　“比丘！当你能够如此修习时，如果你游行至东方，必定能得到安乐，没有任何的
　　　　　　痛苦烦恼；如果你游行至南方、西方、北方，必定能得到安乐，没有任何的痛苦烦
　　　　　　恼。比丘！当你能够如此修习时，虽然我不说你具足一切善法，但也不会说你会衰
　　　　　　退，你只会日夜增长善法，不会衰退。比丘！当你能够如此修习时，你就会得到二
　　　　　　种成就中的其中一种，即在现世中得到究竟的解脱智慧，或者还有余依，得到阿那
　　　　　　含果。”
　　　9。　于是，彼比丘闻佛所说，善受善持，即从⊕座起，稽首佛足，绕三匝（303）而去。受持佛
　　　　　　教，在远离独住，心无放逸，修行精勤。因在远离独住，心无放逸，修行精勤故，
　　　　　　族姓子所为，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道者，唯无上梵行讫，于现
　　　　　　法中自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如
　　　　　　真。彼尊者知法已至，得阿罗诃（26）。

五五一　中阿含经卷第十八

五五二　长寿王品第七（76）郁伽支罗经第五

　　　　　　该比丘听了佛陀的说法之后，受持佛陀的教诲，从座起身，顶礼佛足，右绕三圈后
　　　　　　离去。该比丘接受佛陀的指示，独自住在偏远之处，心不放逸，努力不懈。因为他
　　　　　　独自住在偏远之处，心不放逸，努力不懈，专精思惟：良家子弟剃除须发，身着袈
　　　　　　裟，正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生活，是以断尽一切苦为目
　　　　　　的。于是，他便在现世中以自己的智慧，亲自体验、知道：“没有再生，尽苦之道
　　　　　　已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生”，成为阿罗汉。
　　10。　佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　　　　佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。


　　　　　　（七七）中阿含长寿王品娑鸡帝三族姓子经第六

　　　1。　我闻如是：一时，佛游娑鸡帝（129），在青林（853）中。
　　　　　　以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在拘萨罗国娑鸡帝城的青林中。
　　　2。　尔时，娑鸡帝有三族姓子，尊者叫（77）那律陀（472）、尊者难提（473）、尊者金毗罗（474），并皆年少新
　　　　　　出家学，共来入此正法不久。尔时，世尊问诸比丘：“此三族姓子并皆年少新出家
　　　　　　学，共来入此正法不久。此三族姓子颇乐于此正法律中行梵行（25）耶？”时，诸比丘⊕
　　　　　　默然不答。
　　　　　　当时，娑鸡帝城有三位尊者，即尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毗罗，他们都是
　　　　　　出家不久，刚进入僧团学习正法的年轻比丘。有一次，佛陀