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第131节

11白话中阿含经11good!-第131节

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      放逸!勤加精进,莫令后悔!此是我之教敕,是我训诲。”
      “阿难!我已经为你解说有助于〔达到〕不动的方法、有助于〔达到〕无所有处的
      方法、有助于〔达到〕非想非非想处的方法、达到五蕴生命彻底熄灭的方法、圣解
      脱的方法,我身为导师,恳哀悲愍弟子,为弟子求利益,求安隐快乐的责任,我已
      经完成了。你们应当实践我的教法,前往没有干扰的地方,或者在树下,或者在空
      旷的地方,禅坐思惟,切莫懈怠!勤奋努力,以免将来后悔!这就是我的教法,我
      的训诲。”
  26。 佛说如是,尊者阿难及诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
      佛陀如是说完之后,专者阿难及诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜地接受。

      (七六)中阿含长寿王品郁伽支罗经第五

   1。 我闻如是:一时,佛游郁伽支罗(851),在桓水池岸。
      以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在跋耆国在怛河边的郁伽支罗村。
   2。 尔时,一比丘则于晡时(79)从燕坐(80)起,往诣佛所,稽首佛足,却坐一面,白曰:“世
      尊!唯愿为我善略说法,从?世尊闻已,在远离独住,心无放逸,修行精勤。因在远
      离独住,心无放逸,修行精勤故,族姓子所为,剃除须发,着袈裟衣,至信舍家,
      无家学道者,唯无上梵行(54)讫,于现法中自知自觉,自作证成就游:生已尽,梵行已
      立,所作已办,不更受有,知如真(25)。”
      有一次,有一位比丘在午后接近黄昏时,从禅坐中起来,前去拜见佛陀,见过佛陀
      作礼之后,便坐在一旁,请示佛陀:“请佛陀慈悲为我说法,我听法之后,将会独自
      住在偏远之处,心不放逸,努力不懈,专精思惟:良家子弟剃除须发,身着袈裟,
      正当地从俗家离开,成为无家者,过着游行的修行生活,是以断尽一切苦为目的,
      努力于现世中以自己的智慧,亲自体验、知道:‘没有再生,尽苦之道已经圆满成

五四五 中阿含经卷第十八

五四六 长寿王品第七(76)郁伽支罗经第五

      就,应做之事已经完成,命终之后没有来生。’”
   3。 世尊告曰:“比丘!当如是学,令心得住,在内不动,无量善修。复观内身如身(521),行
      极精勤,立正念正智(22),善自御心,令离悭贪,意无忧戚。复观外身如身,行极精
      勤,立正念正智,善自御心,令离悭贪,意无忧戚。复观内外身如身,行极精勤,
      立正念正智,善自御心,令离悭贪,意无忧戚。比丘!如此之定,去时、来时当善
      修习,住时、坐时、卧时、眠时、寤时、眠寤时亦当修习。复次,亦当修习有觉有
      观定(813)、无觉少观定(814),修习无觉无观定(815),亦当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱
      定,修习舍共俱定(852)。”
      佛陀回答说:“比丘!你应当反覆学习使心安住于内,不为外境所影响。你应当于自
      己的身体观照自己的身体,努力不懈,确立正念正智,好好地调御心,使之远离贪
      心吝啬,不生起忧愁。其次,你应当于他人的身体观照他人的身体,努力不懈,确
      立正念正智,好好地调御心,使之远离贪心吝啬,不生起忧愁。再次,你应当于自
      己与他人的身体观照自己与他人的身体,努力不懈,确立正念正智,好好地调御心
      ,使之远离贪心吝啬,不生起忧愁。比丘!你应当把如此的修习应用于离去时、过
      来时、站立时、坐下时、躺平时、睡眠时、醒悟时。此外,你应当修习有觉有观定
      、无觉少观定、无觉无观定,也应当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定、舍共俱
      定。”
   4。 “比丘!若修此定极善修者,比丘!当复更修观内觉如觉,行极精勤,立正念正
      智,善自御心,令离悭贪,意无忧戚。复观外觉如觉,行极精勤,立正念正智,善
      自御心,令离悭贪,意无忧戚。复观内外觉如觉,行极精勤,立正念正智,善自御
      心,令离悭贪,意无忧戚。比丘!如此之定,去时、来时当善修习,住时、坐时、
      卧时、眠时、寤时、眠寤时亦当修习。复次,亦当修习有觉有观定、无觉少观定,
      修习无觉无观定,亦当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定,修习舍共俱定。”
      “比丘!当你能够如此修习时,比丘!你应当于自己的感受观照自己的感受,努力
      不懈,确立正念正智,好好地调御心,使之远离贪心吝啬,不生起忧愁。其次,你
      应当于他人的感受观照他人的感受,努力不懈,确立正念正智,好好地调御心,使
      之远离贪心吝啬,不生起忧愁。再次,你应当于自己与他人的感受观照自己与他人
      的感受,努力不懈,确立正念正智,好好地调御心,使之远离贪心吝啬,不生起忧

五四七 中阿含经卷第十八

五四八 长寿王品第七(76)郁伽支罗经第五

      愁。比丘!你应当把如此的修习应用于离去时、过来时、站立时、坐下时、躺平时
      、睡眠时、醒悟时。此外,你应当修习有觉有观定、无觉少观定、无觉无观定,也
      应当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定、舍共俱定。”
   5。 “比丘!若修此定极善修者,比丘!当复更修观内心如心,行极精勤,立正念正
      智;善自御心,令离悭贪,意无忧戚。复观外心如心,行极精勤,立正念正智,善
      自御心,令离悭贪,意无忧戚。复观内外心如心,行极精勤,立正念正智,善自御
      心,令离悭,意无忧戚。比丘!如此之定,去时、来时当善修习,住时、坐时、
      卧时、眠时、寤时、眠寤时亦当修习。复次,亦当修习有觉有观定、无觉少观定,
      修习无觉无观定,亦当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定,修习舍共俱定。”
      “比丘!当你能够如此修习时,比丘!你应当于自己的内心观照自己的内心,努力
      不懈,确立正念正智,好好地调御心,使之远离贪心吝啬,不生起忧愁。其次,你
      应当于他人的内心观照他人的内心,努力不懈,确立正念正智,好好地调御心,使
      之远离贪心吝啬,不生起忧愁。再次,你应当于自己与他人的内心观照自己与他人
      的内心,努力不懈,确立正念正智,好好地调御心,使之远离贪心吝啬,不生起忧
      愁。比丘!你应当把如此的修习应用于离去时、过来时、站立时、坐下时、躺平时
      、睡眠时、醒悟时。此外,你应当修习有觉有观定、无觉少观定、无觉无观定,也
      应当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定、舍共俱定。”
   6。 “比丘!若修此定极善修者,比丘!当复更修观内法如法,行极精勤,立正念正
      智,善自御心,令离悭贪,意无忧戚。复观外法如法,行极精勤,立正念正智,善
      自御心,令离悭贪,意无忧戚。复观内外法如法,行极精勤,立正念正智,善自御
      心,令离悭贪,意无忧戚。比丘!如此之定,去时、来时当善修习,住时、坐时、
      卧时、眠时、寤时、眠寤时亦当修习。复次,亦当修习有觉有观定、无觉少观定,
      修习无觉无观定,亦当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定,修习舍共俱定。”
      “比丘!当你能够如此修习时,比丘!你应当从自己的生活中观照一切现象,努力
      不懈,确立正念正智,好好地调御心,使之远离贪心吝啬,不生起忧愁。其次,你
      应当从他人的生活中观照一切现象,努力不懈,确立正念正智,好好地调御心,使
      之远离贪心吝啬,不生起忧愁。再次,你应当从自己与他人的生活中观照一切现象
      ,努力不懈,确立正念正智,好好地调御心,使之远离贪心吝啬,不生起忧愁。比

五四九 中阿含经卷第十八

五五○ 长寿王品第七(76)郁伽支罗经第五

      丘!你应当把如此的修习应用于离去时、过来时、站立时、坐下时、躺平时、睡眼
      时、醒悟时。此外,你应当修习有觉有观定、无觉少观定、无觉无观定,也应当修
      习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定、舍共俱定。”
   7。 “比丘!若修此定极善修者,比丘!心当与慈俱,遍满一方成就游。如是二三四
      方,四维上下,普周一切,心与慈俱,无结无怨,无恚无诤,极广甚大,无量善
      修,遍满一切世间成就游。如是悲、喜,心与舍(107)俱,无结无怨,无恚无诤,极广甚
      大,无量善修,遍满一切世间成就游。”
      “比丘!当你能够如此修习时,比丘!你的内心应当充满慈,遍满一方,具足〔慈
      心〕而生活。同理,二三四方乃至四维上下十方,遍满一切,内心充满慈,没有烦
      恼与怨恨,没有瞋恚与诤论,心量甚广甚大,无量地修习,遍满一切世间具足〔慈
      心〕而生活。同理,你的内心应当充满悲、喜、舍,没有烦恼与怨恨,没有瞋恚与
      诤论,心量甚广甚大,无量地修习,遍满一切世间具足〔悲、喜、舍心〕而生活。
      ”
   8。 “比丘!若汝修习此定极善修者,若游东方,必得安乐,无众苦患;若游南方、西
      方、北方者,必得安乐,无众苦患。比丘!若汝修习此定极善修者,我尚不说汝诸
      善法住,况说衰退?但当昼夜增长善法而不衰退。比丘!若汝修习此定极善修者,
      汝于二果必得其一,或于现世得究竟智,或复有余得阿那含(49)。”
      “比丘!当你能够如此修习时,如果你游行至东方,必定能得到安乐,没有任何的
      痛苦烦恼;如果你游行至南方、西方、北方,必定能得到安乐,没有任何的痛苦烦
      恼。比丘!当你能够如此修习时,虽然我不说你具足一切善法,但也不会说你会衰
      退,你只会日夜增长善法,不会衰退。比丘!当你能够如此修习时,你就会得到二
      种成就中的其中一种,即在现世中得到究竟的解脱智慧,或者还有余依,得到阿那
      含果。”
   9。 于是,彼比丘闻佛所说,善受善持,即从⊕座起,稽首佛足,绕三匝(303)而去。受持佛
      教,在远离独住,心无放逸,修行精勤。因在远离独住,心无放逸,修行精勤故,
      族姓子所为,剃除须发,着袈裟衣,至信舍家,无家学道者,唯无上梵行讫,于现
      法中自知自觉,自作证成就游:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如
      真。彼尊者知法已至,得阿罗诃(26)。

五五一 中阿含经卷第十八

五五二 长寿王品第七(76)郁伽支罗经第五

      该比丘听了佛陀的说法之后,受持佛陀的教诲,从座起身,顶礼佛足,右绕三圈后
      离去。该比丘接受佛陀的指示,独自住在偏远之处,心不放逸,努力不懈。因为他
      独自住在偏远之处,心不放逸,努力不懈,专精思惟:良家子弟剃除须发,身着袈
      裟,正当地从俗家离开,成为无家者,过着游行的修行生活,是以断尽一切苦为目
      的。于是,他便在现世中以自己的智慧,亲自体验、知道:“没有再生,尽苦之道
      已经圆满成就,应做之事已经完成,命终之后没有来生”,成为阿罗汉。
  10。 佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
      佛陀如是说完之后,诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜地接受。


      (七七)中阿含长寿王品娑鸡帝三族姓子经第六

   1。 我闻如是:一时,佛游娑鸡帝(129),在青林(853)中。
      以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在拘萨罗国娑鸡帝城的青林中。
   2。 尔时,娑鸡帝有三族姓子,尊者叫(77)那律陀(472)、尊者难提(473)、尊者金毗罗(474),并皆年少新
      出家学,共来入此正法不久。尔时,世尊问诸比丘:“此三族姓子并皆年少新出家
      学,共来入此正法不久。此三族姓子颇乐于此正法律中行梵行(25)耶?”时,诸比丘⊕
      默然不答。
      当时,娑鸡帝城有三位尊者,即尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毗罗,他们都是
      出家不久,刚进入僧团学习正法的年轻比丘。有一次,佛陀

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