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第130节

11白话中阿含经11good!-第130节

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      净已,比丘者或于此得入不动,或以慧为解。彼于后时,身坏命终,因本意故,必
      至不动,是谓第二说净不动道(842)。”
      “此外,广泛学习的圣弟子应该如此思惟∶ ‘一切物质都属于地、水、火、风四个要
      素及由此四个要素所造成,这四个要素不是永恒的,不会令人满足的,是会毁灭的
      。’当他以如此的方法修习再修习时,他的心在其处是清净的。当他的心是清净时
      ,他可以达到不动,或者依智慧达到解脱。当他命终身体坏散之后,他的进化意识
      会达到不动,这就是第二种有助于〔达到〕不动〔即空无边处〕的方法。”
   4。 “复次,多闻圣弟子作如是观:若现世欲及后世欲,若现世色及后世色,若现世欲
      想、后世欲想,若现世色想、后世色想,彼一切想是无常法、是苦、是灭。彼于尔
      时必得不动想,彼如是行、如是学,如是修习而广布,便于处得心净。于处得心净
      已,比丘者或于此得入不动,或以慧为解。彼于后时,身坏命终,因本意故,必至
      不动,是谓第三说净不动道(843)。”

五三五 中阿含经卷第十八

五三六 长寿王品第七(75)净不动道经第四

      “此外,广泛学习的圣弟子应该如此思惟:‘所有现世的欲及后世的欲,所有现世的
      物质及后世的物质,所有现世的欲想及后世的欲想,所有现世的色想及后世的色想
      ,所有这一切想都不是永恒的,不会令人满足的,是会毁灭的。’如此,他必定能
      得到不动〔即识无边处〕想,当他以如此的方法修习再修习时,他的心在其处是清
      净的。当他的心是清净时,他可以达到不动,或者依智慧达到解脱。当他命终身体
      坏散之后,他的进化意识会达到不动,这就是第三种有助于〔达到〕不动〔即识无
      边处〕的方法。”
   5。 “复次,多闻圣弟子作如是观:若现世欲想、后世欲想,若现世色想、后世色想及
      不动想,彼一切想是无常法、是苦、是灭。彼于尔时得无所有处想,彼如是行、如
      是学,如是修习而广布,便于处得心净。于处得心净已,比丘者或于此得入不动,
      或以慧为解。彼于后时,身坏命终,因本意故,必至不动,是谓第一说净无所有处
      道。”
      “此外,广泛学习的圣弟子应该如此思惟:‘所有现世的欲想及后世的欲想,所有现
      世的色想、后世的色想及不动想,所有这一切想都不是永恒的,不会令人满足的,
      是会毁灭的。’如此,他必定能得到无所有处想,当他以如此的方法修习再修习时
      ,他的心在其处是清净的。当他的心是清净时,他可以达到不动,或者依智慧达到
      解脱。当他命终身体坏散之后,他的进化意识会达到不动,这就是第一种有助于〔
      达到〕无所有处的方法。”
   6。 “复次,多闻圣弟子作如是观:此世空,空于神、神所有(844),空有常,空有恒,空长
      存,空不变易。彼如是行、如是学,如是修习而广布,便于处得心浮。于处得心净
      已,比丘者或于此得入无所有处,或以慧为解。彼于后时,身坏命终,因本意故,
      必至无所有处,是谓第二说净无所有处道。”
      “此外,广泛学习的圣弟子应该如此思惟:‘世间上没有我、我所,没有永恒存在,
      没有永远不变。’当他以如此的方法修习再修习时,他的心在其处是清净的。当他
      的心是清净时,他可以达到无所有处,或者依智慧达到解脱。当他命终身体坏散之
      后,他的进化意识会达到无所有处,这就是第二种有助于〔达到〕无所有处的方法
      。”
   7。 “复次,多闻圣弟子作如是观:我非为他而有所为,亦非自为而有所为(845)。彼如是

五三七 中阿含经卷第十八

五三八 长寿王品第七(75)净不动道经第四

      行、如是学,如是修习而广布,便于处得心净。于处得心净已,比丘者或于此得入
      无所有处,或以慧为解。彼于后时,身坏命终,因本意故,必至无所有处,是谓第
      三说净无所有处道。”
      “此外,广泛学习的圣弟子应该如此思惟:‘我不是属于任何人与任何地方的任何东
      西。在任何人与任何地方也没有任何东西是属于我的。’当他以如此的方法修习再
      修习时,他的心在其处是清净的。当他的心是清净时,他可以达到无所有处,或者
      依智慧达到解脱。当他命终身体坏散之后,他的进化意识会达到无所有处,这就是
      第三种有助于〔达到〕无所有处的方法。”
   8。 “复次,多闻圣弟子作如是观:若现世欲及后世欲,若现世色及后世色,若现世欲
      想、后世欲想,若现世色想、后世色想及不动想、无所有处想,彼一切想是无常
      法、是苦、是灭。彼于尔时而得无想(846),彼如是行、如是学,如是修习而广布,便于
      处得心净。于处得心净已,比丘者或于此得入无想,或以慧为解。彼于后时,身坏
      命终,因本意故,必至无想处,是谓说净无想道。”
      “此外,广泛学习的圣弟子应该如此思惟:‘所有现世的欲及后世的欲,所有现世的
      物质及后世的物质,所有现世的欲想及后世的欲想,所有现世的色想及后世的色想
      ,不动想及无所有处想,所有这一切想都不是永恒的,不会令人满足的,是会毁灭
      的。’如此,他必定能得到非想非非想处,当他以如此的方法修习再修习时,他的
      心在其处是清净的。当他的心是清净时,他可以达到非想非非想处,或者依智慧达
      到解脱。当他命终身体坏散之后,他的进化意识会达到非想非非想处,这就是有助
      于〔达到〕非想非非想处的方法。”
   9。 是时,尊者(77)阿难(314)执拂侍佛,于是,尊者阿难叉手向佛,白曰:“世尊!若有比丘如
      是行:无我、无我所,我当不有、我所当不有,若本有者,便尽得舍。世尊!比丘
      行如是,彼为尽,得般涅槃(48)耶?”
      此时,尊者阿难以扇子扇佛,于是,尊者阿难合掌请示佛陀:“佛陀!如果有比丘以
      如此的方法修习,即没有我、没有我所,未来也不会有我、未来也不会有我所,舍
      弃现在与过去的所有,达到内心的平衡。佛陀!如此修习的比丘,是否会达到涅槃
      呢?”
  10。 世尊告曰:“阿难!此事不定,或有得者,或有不得。”

五三九 中阿含经卷第十八

五四○ 长寿王品第七(75)净不动道经第四

      佛陀回答说:“阿难!这是不一定的,有人会因此而得涅槃,有人不会。”
  11。 尊者阿难白曰:“世尊!比丘云何行不得般涅槃?”
      尊者阿难又问:“佛陀!为什么有的比丘不会得到涅槃呢?”
  12。 世尊告曰:“阿难!若比丘如是行:无我、无我所,我当不有、我所当不有,若本有
      者,便尽得舍。阿难!若比丘乐彼舍、着彼舍、住彼舍者,阿难!比丘行如是,必
      不得涅槃。”
      佛陀回答说:“阿难!如果有比丘以如此的方法修习,即没有我,没有我所,未来也
      不会有我、未来也不会有我所,舍弃现在与过去的所有,达到内心的平衡。阿难!
      如果比丘欢喜、赞许、执着内心的平衡,阿难!这样的比丘不会得到涅槃。”
  13。 尊者阿难白曰:“世尊!比丘若有所受(324),不得般涅槃耶?J 
      尊者阿难又问:“佛陀!如果比丘有执着,就不会得到涅槃吗?”
  14。 世尊告曰:“阿难!若比丘有所受者,彼必不得般涅槃也。”
      佛陀回答说:“阿难!如果比丘有执着,就不会得到涅槃。”
  15。 尊者阿难白曰:“世尊!彼比丘为何所受?”
      尊者阿难又问:“佛陀!比丘执着什么呢?”
  16 世尊告曰:“阿难!行中有余(847),谓有想无想处(848),于有中第一,彼比丘受。”
      佛陀回答说:“阿难!比丘执着会导致依存于世间之最好的执着,即非想非非想处。”
  17。 尊者阿难白曰:“世尊!彼比丘受余行耶?”
      尊者阿难又问:“佛陀!该比丘会再依存于世间吗?”
  18。 世尊告曰:“阿难!如是比丘受余行也。”
      佛陀回答说:“阿难!该比丘会再依存于世间。”
  19。 尊者阿难白曰:“世尊!比丘云何行必得般涅槃?”
      尊者阿难又问:“佛陀!比丘应如何修行才能得到涅槃呢?”
  20。 世尊告曰:“阿难!若比丘如是行:无我、无我所,我当不有、我所当不有,若本有
      者,便尽得舍。阿难!若比丘不乐彼舍、不着彼舍、不住彼舍者,阿难!比丘行如
      是,必得般涅槃。”
      佛陀回答说:“阿难!如果有比丘以如此的方法修习,即没有我、没有我所,未来也

五四一 中阿含经卷第十八

五四二 长寿王品第七(75)净不动道经第四

      不会有我、未来也不会有我所,舍弃现在与过去的所有,达到内心的平衡。阿难!
      如果比丘不欢喜、不赞许、不执着内心的平衡,阿难!如此修行的比丘一定会得到
      涅槃。”
  21。 尊者阿难白曰:“世尊!比丘若无所受,必得般涅槃耶?”
      尊者阿难又问:“佛陀!如果比丘没有执着,就会得到涅槃吗?”
  22。 世尊告曰:“阿难!若比丘无所受,必得般涅槃。”
      佛陀回答说:“阿难!如果比丘没有执着,就会得到涅槃。”
  23。 尔时,尊者阿难叉手向佛,白曰:“世尊已说净不动道,已说净无所有处道,己说净
      无想道,已说无余涅槃(63)。世尊!云何圣解脱(849)耶?”
      于是,尊者阿难合掌向佛,告诉佛陀:“佛陀已经解说过有助于〔达到〕不动的方法
      、有助于〔达到〕无所有处的方法、有助于〔达到〕非想非非想处的方法、达到五
      蕴生命彻底熄灭的方法。佛陀!什么是圣解脱呢?”
  24。 世尊告曰:“阿难!多闻圣弟子作如是观:若现世欲及后世欲,若现世色及后世色,
      若现世欲想、后世欲想,若现世色想、后世色想及不动想、无所有处想,无想想,
      彼一切想是无常法、是苦、是灭,是谓自己有(850)。若自己有者,是生、是老、是病、
      是死。阿难!若有此法,一切尽灭无余不复有者,彼则无生,无老、病、死。圣如
      是观,若有者必是解脱法,若有无余涅槃者是名甘露。彼如是观、如是见,必得欲
      漏心解脱,有漏、无明漏(3)心解脱,解脱已,便知解脱:生已尽,梵行已立,所作已
      办,不更受有,知如真(25)。”
      佛陀回答说:“阿难!广泛学习的圣弟子应该如此思惟:‘所有现世的欲及后世的欲
      ,所有现世的物质及后世的物质,所有现世的欲想及后世的欲想,所有现世的色想
      及后世的色想,不动想、无所有处想及非想非非想,所有这一切想都不是永恒的,
      不会令人满足的,是会毁灭的,都是来自于执着于现存的自身。如果执着于自身,
      就会导致生、老、病、死。’阿难!如果能够将对自身的执着完全去除,没有剩余
      ,那么就不会有生、老、病、死。能够如此思惟的人,必定能够得到解脱,如果能
      够成就五蕴生命的彻底熄灭,就是达到生死解脱的境界。因为如此的知见,便解脱
      爱欲的烦恼、执着再生的烦恼及未证悟真理的烦恼。当他解脱时,便知道解脱:‘没
      有再生,尽苦之道已经圆满成就,应做之事已经完成,命终之后没有来生。’”

五四三 中阿含经卷第十八

五四四 长寿王品第七(75)净不动道经第四

  25。 “阿难!我今为汝已说净不动道,已说净无所有处道,已说净无想道,已说无余涅
      槃,已说圣解脱,如尊师所为弟子起大慈哀,怜念愍伤,求义及饶益,求安隐快乐
      者,我今已作。汝等当复自作,至无事处,至林树下,空安静处,燕坐(80)思惟,勿得
      放逸!勤加精进,莫令后悔!此是我之教敕,是我训诲。”
      “阿难!我已经为你解说有助于〔达到〕不动的方法、有助于〔达到〕无所有处

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