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第117节

11白话中阿含经11good!-第117节

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      化生的众生。”
  60。 尊者鸠摩罗迦叶告曰:“蜱肆!复听我说喻,慧者闻喻,则解其义。蜱肆!犹如事火
      编发(640)梵志居近道边,去彼不远,有商人宿。时,诸商人过夜平旦⊕匆匆⊙发去,忘一
      小儿。于是,事火编发梵志早起案行商人宿处,见一小儿独住失主,见已,念曰:
      今此小儿无所依怙,我不养者,必死无疑。便抱持去,还至本处而养长之,此儿转
      大,诸根成就。尔时,事火编发梵志彼于人间有小事缘,于是,事火编发梵志敕年
      少曰:‘我有小事暂出人间,汝当种火,慎莫令灭!若火灭者,汝可取此火钻求
      之。’”
      尊者鸠摩罗迦叶便说:“蜱肆!听我说一个譬喻,一个有智慧的人,听了譬喻之后,
      便可了解义理。蜱肆!譬如有一位拜火的编发婆罗门,住在离道路不远处,在他的
      住处附近,有商人们住宿。有一次,商人们在夜过天亮后,勿勿离去,把一位幼儿
      遗忘在住宿处。当拜火编发梵志早上巡视商人们的住宿处时,看见一个幼儿孤独无
      依,心里便想:‘如今这个幼儿没有依靠,如果我不收养他,他必死无疑。’于是,
      便带着幼儿回到家中扶养,直到长大懂事为止。有一次,拜火编发婆罗门,有事外
      出,便交待这位受他扶养的年轻人:‘我有事外出,你要好好地看顾着火,不要让它
      熄灭了!如果火真的熄灭了,你可以用火钻起火。’”
  61。 “尔时,事火编发梵志善教敕已,即至人间。于后年少便出游戏,火遂灭尽。彼还
      求火,即取火钻以用打地,而作是语:‘火出!火出!’火竟不出。复于石上加力打
      之:‘火出!火出!’火亦不出。火既不出,便破火钻十片、百片,弃去坐地,愁恼

四一七 中阿含经卷第十六

四一八 王相应品第六(71)蜱肆经第十四

      而言:‘不能得火,当如之何?’”
      “拜火编发婆罗门仔细交待后,便外出办事。后来,这个年轻人因为在外游玩,火
      便熄灭。于是,他便拿火钻在地上敲打,说:‘火快生起!火快生起!’可是火并没
      有生起。然后他又拿火钻用力在石头上敲打,说:‘火快生起!火快生起!’火依然
      没有生起。因为火没有生起,他就把火钻打破成十片、百片,丢弃在地上,非常懊
      恼地说:‘火无法生起,该怎么办呢?’”
  62。 “是时,事火编发梵志彼于人间所作已讫,还归本处,到已,问曰:‘年少!汝不游
      戏随视种火,不令灭耶?’年少白曰:‘尊者!我出游戏,火后遂灭。我还求火,即
      取火钻以用打地,而作是语:火出!火出!火竟不出。复于石上加力打之:火出!
      火出!火亦不出。火既不出,便破火钻十片、百片,弃去坐地。尊者!我如是求,
      不能得火,当如之何?’”
      “后来,拜火编发婆罗门办完事情,回到住处,便问:‘年轻人!我出外前交待你要
      看顾着火,不要贪玩,以免火熄灭,火没有熄灭吧?’年轻人回答说:‘尊者!我出
      去游戏,回来后发现火已熄灭。为了生起火,我便拿火钻在地上敲打,说:火快生
      起!火快生起!可是火并没有生起。然后我又拿火钻用力在石头上敲打,说:火快
      生起!火快生起!火依然没有生起。因为火没有生起,我就把火钻打破成十片、百
      片,丢弃在地上。尊者!我用这样的方法想要使火生起,可是火都无法生起,应该
      怎么办呢?’”
  63。 “尔时,事火编发梵志便作是念:今此年少甚痴不达,不善晓解,无有智慧。所以
      者何?从无知火钻作如是意求索火耶?于是,事火编发梵志取燥火钻火母,着地而
      以钻之,即便火出,转转炽盛,语年少曰:“年少!求火法应如是!不应如⊕汝愚痴
      不达,无有智慧,从无知火钻作如是意求索于火。”当知蜱肆亦复如是,愚痴不
      达,不善晓解,无有智慧,于无知死肉乃至骨髓求众生生。蜱肆!汝应如是观众生
      生,莫如肉眼之所见也。蜱肆!若有沙门、梵志断绝离欲,趣向离欲;断绝离恚,
      趣向离恚;断绝离痴,趣向离痴。彼以清净天眼出过于人,见此众生死时、生时,
      好色、恶色,或妙、不妙,往来善处及不善处,随此众生之所作业,见其如真。”
      “拜火编发梵志心里便想:这个年轻人愚痴不明,没有智慧。为什么呢?因为他想
      从本身不会生起火的火钻,使得火生起。于是,拜火编发梵志便拿干的火钻及火母

四一九 中阿含经卷第十六

四二○ 王相应品第六(71)蜱肆经第十四

      ,放在地上,用火钻钻火母,火便生起,渐渐地变成炽盛,告诉年轻人:‘年轻人!
      火是用这种方法生起的!不能像你那样愚痴不明,没有智慧,想要从本身不会生起
      火的火钻,使得火生起。’蜱肆!你也是一样,愚痴不明,没有智慧,想要从死人
      的肉、筋、骨、髓中寻找化生的众生。蜱肆!你不应因为肉眼见不到化生的众生,
      就说没有化生的众生。蜱肆!如果有修行人、婆罗门断除欲望,趣向离欲;断除瞋
      恨,趣向离瞋;断除愚痴,趣向离痴。他便能够以清净超越一般人的天眼,如实地
      看到众生生时或死时,可能是美丽的、丑陋的,好的、不好的,再生至善处或恶处
      等,都是根据众生自己所作的行为。”
  64。 蜱肆王复言:“沙门鸠摩罗迦叶虽作是说,但我此见欲取、恚取、怖取、痴取,终不
      能舍(774)。所以者何?若有他国异人闻之,便作是说:‘蜱肆王有见长夜受持,彼为沙门
      鸠摩逻迦叶之所降伏,所治断舍。’迦叶!是故我此见欲取、恚取、怖取、痴取,
      终不能舍。”
      蜱肆王又说:“虽然尊者鸠摩罗迦叶这样说,但是因为忿怒、耻辱、怨恨,所以我会
      坚持这个看法。为什么呢?如果其他人知道,他们就会说:‘蜱肆王长久以来所坚持
      的看法,已经被尊者鸠摩罗迦叶所降伏,并因而放弃了。’迦叶!因为忿怒、耻辱
      、怨恨,所以我会坚持这个看法。”
  65。 尊者鸠摩罗迦叶告曰:“蜱肆!听我说喻,慧者闻喻,则解其义。蜱肆!犹如朋友二
      人舍家治生,彼行道时,初见有麻甚多无主。一人见已,便语伴曰:‘汝当知之,今
      此有麻甚多无主,我欲与汝共取,自重而担,还归可得资用。’便取重担。彼于道
      路复见多有劫贝(621)、纱缕及劫贝衣(638)甚多无主,复见多银亦无有主。一人见已,便弃麻
      担取银自重。复于道路见多金聚而无有主,时,担银人语担麻者:‘汝今当知,此金
      极多而无有主,汝可舍麻,我舍银担,我欲与汝共取此金,重担而归,可得供
      用。’彼担麻者语担银人:‘我此麻担已好装治,缚束已坚,从远担来,我不能舍,
      汝且自知,勿忧我也。’于是,担银人强夺麻担,扑着于地而⊕挽坏之。彼担麻者语
      担银人:‘汝已如是挽坏我担,我此麻担缚束已坚,所来处远,我要自欲担此麻归,
      终不舍之,汝且自知,勿忧我也。’”
      尊者鸠摩罗迦叶便说:“蜱肆!听我说一个譬喻,一个有智慧的人,听了譬喻之后,
      便可了解义理。蜱肆!譬如朋友二人,离家在外工作,在回家的路上,突然看到有

四二一 中阿含经卷第十六

四二二 王相应品第六(71)蜱肆经第十四

      许多的麻放在路上,无人守护。其中一位便告诉同伴:‘你看,路上有许多麻,无人
      守护,我们一起合力把它挑回家中,作为我们维持生活之用。’于是,他们便把麻
      捆绑之后挑走。后来,又在路上看见许多无人守护的木棉、纱织及细棉衣,接着,
      又在路上看见许多无人守护的银。其中一人,便舍弃麻,而取银。后来,他们又在
      路上看见许多无人守护的金。于是,担银者对担麻者说:‘你看,路上有许多无人守
      护的金,你把麻放下,我把银放下,我们一起合力把金挑回家中,作为我们维持生
      活之用。’担麻者对担银者说:‘我的麻担装的很好,绑的也很好,而且已经挑了这
      么远的路,我不会把它舍弃的,你不用为我担心。’于是,担银人强夺麻担,把它
      放在地上要弄坏它。担麻者便对担银者说:‘你想这样弄坏我的麻担,但是我的麻担
      装的很好,绑的也很好,而且已经挑了这么远的路,我不会把它舍弃的,你不用为
      我担心。’”
  66。 “彼担银人即舍银担,便自取金重担而还。担金人归,父母遥见担金来归,见己,
      叹曰:‘善来!贤子!快来!贤子!汝因是金快得生活,供养父母,供给妻子、奴
      婢、使人,复可布施沙门、梵志,作福升上,善果善报,生天长寿。’彼担麻者还
      归其家,父母遥见担麻来归,见已,骂曰:‘汝罪人来!无德人来!汝因此麻,不得
      生活,供养父母,供给妻子、奴婢、使人,又亦不得布施沙门及诸梵志,作福升
      上,善果善报,生天长寿。’当知蜱肆亦复如是,若汝此见欲取、恚取、怖取、痴
      取,终不舍者,汝便当受无量之恶,亦为众人之所憎恶。”
      “担银者便舍弃银,取金入担而回。当他回到家时,父母见到他挑着金回来,便称
      赞他:‘好儿子!赶快进来!因为你带着金回来,我们的生活可以得到改善,你的金
      子可以供养父母、妻子、奴婢、仆人,还可以布施修行人、婆罗门,造作福德之事
      ,因此而得到好的果报,甚至再生到天上享乐。’当担麻者回家,父母见到他挑着
      麻回来,便责骂他:‘你这个愚痴无福之人,因为你带着麻回来,我们的生活无法得
      到改善,你的麻无法供养父母、妻子、奴婢、仆人,也无法布施修行人、婆罗门,
      无法造作福德之事,也得不到好的果报,更不会再生到天上享乐。’蜱肆!你也是
      一样,如果你因为忿怒、耻辱、怨恨,所以坚持这个看法,那么你将会因此而得到
      无量的恶报,又为人所厌恶。”
  67。 蜱肆王复言:“沙门鸠摩罗迦叶虽作是说,但我此见欲取、恚取、怖取、痴取,终不

四二三 中阿含经卷第十六

四二四 王相应品第六(71)蜱肆经第十四

      能舍。所以者何?若有他国异人闻之,便作是说:‘蜱肆王有见长夜受持,彼为沙门
      鸠摩罗迦叶之所降伏,所治断舍。’迦叶!是故我此见欲取、恚取、怖取、痴取,
      终不能舍。”
      蜱肆王又说:“虽然尊者鸠摩罗迦叶这样说,但是因为忿怒、耻辱、怨恨,所以我会
      坚持这个看法。为什么呢?如果其他人知道,他们就会说:‘蜱肆王长久以来所坚持
      的看法,已经被尊者鸠摩罗迦叶所降伏,并因而放弃了。’迦叶!因为忿怒、耻辱
      、怨恨,所以我会坚持这个看法。”
  68。 尊者鸠摩罗迦叶告曰:“蜱肆!复听我说喻,慧者闻喻,则解其义。蜱肆!犹如商人
      与其大众,有千乘车,行饥俭道。此大众中而有两主,彼作是念:我等何因得脱此
      难?复作是念:我此大众应分为两部,部各五百。彼商人众便分为两部,部各五
      百。于是,一商人主将五百乘至饥俭道,彼商人主常在前导,见有一人从傍道来,
      衣服尽湿,身黑头黄,两眼极赤,着蘅(775)华鬘而乘驴车,泥着两车骢(776)。彼商人主见,便
      问曰:‘饥俭道中有天雨不?彼有新水、樵及草耶?’彼人答曰:‘饥俭道中天降大
      雨,极有新水乃饶樵草。诸贤!汝等可舍故水、樵草,莫令乘乏,汝等不久当得新
      水及好樵草。’”
      尊者鸠摩罗迦叶便说:“蜱肆!听我说一个譬喻,一个有智慧的人,听了譬喻之后,
      便可了解义理。蜱肆!譬如有商人队,共有一千部车子,行走在没有粮食水草补给
      的路上。此商人队有二个首领,他们心里想;‘我们应该如何才能脱离这样的险境呢
      ?’他们又想:‘我们应该把队伍分成二队

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