2.万善先资集-第2节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
嘉靖间，福建布政胡铎，宴召众宾。座间尚书公林俊，忽昏倦熟寐，呼之不醒，良久方苏，曰：“异哉！予适被召至冥，主者乃吾宗尚书林聪也，云：‘今阎罗王即宋范文正公，吾为其属。以尔昔为县令，未禁宰牛，合减寿一纪，故特摄汝。’予辩曰：‘吾任某县时，曾有禁宰牛榜，案卷犹存。’聪愕然曰：‘得毋失检乎？’急命再查。有顷，县土神以予禁榜呈复。聪喜，仍代申奏，还寿一纪，敕原使送归。”座客皆惊，共誓不复食牛。俊后寿果一纪。
［按］贫人所望者富，富人所望者贵，贵人所望者惟寿耳。冥冥之中，为屠牛一事，宰官之增龄者，不知凡几；减算者，不知凡几。惜幽明隔绝，无由觉悟耳！
劝在公门者
衙门之士，见人婴木索，受笞棰，略不悲悯。其视戒杀，尤为迂阔。所以一至乡村，肆行无忌，见鸡索鸡，见凫索凫，甚至迫其卖女鬻男，以供口腹。所欲既遂，则又夸于侪伍，而凶暴之风日盛。抑知天道好还，或陨身杖下，或丧命囹圄，或不再传而子孙乞丐。良由设心惨刻，以致自速其辜。普劝公门善士，行时时之方便，见颠连莫告者，以善言安慰之。无辜被冤者，于公庭昭雪之。至于口腹，无有穷尽，与其上干天怒，何如惜福延年，克昌厥后乎？古云：“推人扶人，同一运手；吞菜吞肉，同一举口。”明理者何弗思之？
下附征事（一则）
党恶冥谴（见《观感录》）
龙游邵秋芳，崇祯甲申，县禁屠宰，乡间虑衙役为扰，贿秋芳御之，屠户遂得肆志。乙酉四月二日，秋芳死。七日苏，自言至冥，见冥君审宰牛事，有牛来啮。又屠人王十一，亦欲嫁祸焉，牛刀、血盆，忽现目前。秋芳力辩。冥君曰：“虽非汝杀，然当日无汝，此辈畏罪，未必杀矣。”查寿数未尽，因令回阳，死后处分。
［按］屠戮之事，开之易，禁之难。一劝人开，披毛戴角矣。出入衙门者，尚其慎之哉！
劝养亲者（以下言居家不宜杀生）
人子养亲，其道各别。全乎下养者为小孝，全乎次养者为中孝，全乎上养者为大孝，惟全乎最上养者为大孝之大孝。何则？下养者，惟知口腹之奉，酒食甘旨，不致有无余之叹，是亦世所难能，谓之小孝。次养者，体亲之志，父母所爱亦爱，所敬亦敬，使亲心安乐，是名中孝。上养者，谕亲于道，善则赞成，过则几谏，使父母圣德在躬，是名大孝。至于最上养者，更有进焉。常念父母之恩，同于覆载〖覆载，指天地〗，父母之寿，易于推迁。当用何法可报亲恩？何法可延亲寿？何法可使父母出离生死？何法可使父母罪障消除？何法可使父母得入圣流，究竟成佛？譬如刀兵劫至，负亲而逃。遁入山中，得毋亦有寇至乎？遁入水中，得毋亦有寇至乎？遁入旷野，得毋亦有寇至乎？辗转熟思，必置父母于万全之地。是名最上养，亦名无上养，亦名超出一切世间养。岂非大孝之大孝乎！若杀物养亲，使物类抱冤来世，父母偿债多生，不啻以漏脯救亲饥〖漏脯，因屋漏沾水而有毒的干肉〗，鸩酒止亲渴矣，何逆重之，而可托言孝耶？或曰：士人功成名遂，光祖扬宗，可谓孝乎？答曰：功成名遂，固足取也。若以此济其善，固为荣亲。倘以此济其恶，不反为辱亲耶？桧、嵩之父，亦宰相亲也，假令起于今日，人必恶之疾之矣。故知孝子荣亲，莫如积德，功名其次焉者耳。
下附征事（二则）
业钱偿报（见《好生录》）
嘉兴一老媪，子以捕蟹为业，常用草索缚卖，卖后，随易薪米给母。一日媪病，即将草索纳腹中，纳尽，仍逐节抽出。出已复纳，纳已复抽，肠肺间血秽，一一自口牵出。自云：“我受子业钱奉养，故得此报。稍不如是，反觉难过。”观者如蚁。如是数日而死。
［按］昔世尊在王舍城中，见一大鱼，身有多头，头头各异，堕于网中。世尊见已，入慈心三昧，乃唤此鱼，鱼即时应。世尊问言：“汝母何在？”答言：“母在厕中作虫。”佛语诸比丘：“此大鱼者，迦叶佛时，作三藏比丘，以恶口故，受多头报。其母尔时受其利养，以是因缘，作厕中虫。”观此，则知业钱养亲，尚非孝子所为。况殉世俗之见，杀物以享乎？
饾饤余业（出《观感录》）
常熟顾顺之，寓无锡，素茹斋。康熙庚戌二月朔，瞑七昼夜苏，曰：“见道人约往听经，至其处，前法堂讲《金刚经》，后法堂讲《报恩经》。讲毕云：‘茹斋者坚心念佛，食肉者务戒杀生，一可超度父母，二可消己罪业。’少顷，忽见母在血池中哭，螺蛳、蚯蚓绕身。道人云：‘汝今生之母已度，此过去母也，因其好食肥鸭，故群类绕身耳。须念往生咒度之。’遂觉。”〖饾（dòu）饤（dìng），堆叠食品。〗
［按］世俗称孝，止于一世。佛门尽孝，广利多生，所以为大。
劝爱子者
儿童所造杀业，由于父兄不禁，则习以为常。始仅以昆虫蝼蚁为不足惜，继即以屠牛杀犬为不必戒。恻隐既失，陨节败名，覆宗绝祀，靡不由之。故知总角〖幼年〗之时，习善则善，习恶则恶，不可一日失教也。普劝为父兄者，毋以物命微而不救护，毋以儿童幼而弗防闲〖闲，防范〗。使子弟见闻无非善行，虽至不仁之质，犹将化之，况本善者乎？不然，幼时失教，后虽悔之，弗可及已。
下附征事（二则）
汤公述冥（出《观感录》）
溧水汤聘，顺治甲午乡试，出闱疾作，至十月六日夜半，举体僵冷，一生行事，俱现目前。忆童子时，戏藏一鸡于沟中，为黄鼠所伤。又杀蝙蝠一窠〖窠（kē），鸟兽的窝巢〗。又一仆善睡，燃油纸伤其手。须臾见蝙蝠等皆来索命，心甚怖之。其余善事，亦丝毫必记。忽思《心经》“无挂碍故，无有恐怖”语，觉心渐安隐，见观音大士，杨枝一洒，遂苏。至辛丑，成进士。
［按］公之藏鸡、杀蝠，特儿童时事耳，然方至冥间，皆来索命，则杀业之不恕于幼也明矣。况儿童所害，岂止一鸡一蝠乎？爱子弟者，急宜思患而预防之。
探巢枯足（见《好生录》）
冀州一小儿，恒探巢取卵以食。一日有人唤云：“彼处有卵，可同吾取。”即牵之至桑田。忽见道左一城，城中悉绣户花街，笙歌喧闹。儿怪曰：“何时有此城？”使者喝勿言，遂引入城中。城门忽闭，满城热铁碎火，烙足不可忍。小儿号呼，奔至南门，南门闭。至东门，东门闭。西北亦复如是。时有采桑者，见其在田中号泣奔走，以为狂疾，归语其父。父至呼之，儿始应声倒地，城火俱不见矣。父视其足，膝下焦烂如炙，儿语其故。抱归疗养，膝以下遂为枯骨。
［按］地狱之苦，俱是自心所造，亦从自心所现。福力既厚，地狱即是天宫。罪恶既深，天宫即成地狱。譬如病疟之人，与无病者同处，无病者初不以为寒，而病者则摩牙股栗，若卧大雪之中。无病者初不以为热，而病者则汗注滂沱，如居猛火之中。此一证也。又如六欲天子，皆享天馔，而其中福力胜者，其色纯白，福力次者，其色渐赤。天衣天宝，及诸宫殿，亦复如是。此亦一证也。又如世人在母腹中，为五脏血秽所蔽。而世尊在摩耶夫人腹，入离垢三昧，则有旃檀妙宝宫殿，百千万数，以自庄严。岂非一切惟心造耶？是知此儿所闻有卵者，自心所现无明卵也。桑田有城者，自心所现冤业城也。满城皆火者，自心所现烦恼火也。闭于四门而不能出者，自心所现牢狱门也。故曰：地狱不远，即在目前，随人业报以现耳。
劝妇女
女子无非无仪，唯酒食是议，其于屠割烹炰，往往习为故态。苟非宿植德本，不能毅然信从。然既司中馈之权〖中馈，指家中饮食之事〗，则一家之生杀，操之者居其大半。好生者，岂可不以慈祥之化，自淑其闺乎？
下附征事（二则）
写经脱苦（出《法苑珠林》）
唐龙朔元年，洛州伍五娘，死月余，托梦其姊及弟曰：“吾幼时患疮，杀一螃蟹涂之，疮虽得愈，而我已堕刀林之狱。现有七刀在身，痛不可忍，愿作佛事救吾。”姊乃以其遗衣送净土寺宝献师，为写《金刚经》七卷。写毕，复梦其致谢曰：“今七刀并出，蒙福托生矣。”
［按］有补于病且犹不可，况徒造杀业哉？
蝇蚁索命（出《观感录》）
明末，无锡余氏，年二十余，即持斋奉佛。而性恶蝇蚁，见辄杀之。七十二岁，病甚，大呼有无数蚁子入口，又呼有千万苍蝇，皆来索命。少顷，见引魂童子来，即死。
［按］观余氏好杀蝇蚁，及临终恶报，则其持斋奉佛，必系泛泛之徒可知。不然，如来具无量威力，至心念佛一声，犹能免宿世重罪，岂有毕世修持，而不能免现在之业者乎？亦岂有真实奉佛，而尚欲戕杀蝇蚁者乎？
劝勿畜猫
人造恶业，如植葛藤，一本既发，枝叶蔓生。且以畜猫论，自世俗观之，不过造业一端。若明眼观之，则能长养无量恶业。今试略陈一二。盖鼠本无害于人，而吾忽兴恶意以害之，是名无缘杀。吾不能害，而假手于猫，是名教他杀。见捕鼠而悦之，是名随喜杀。见捕鼠而称之，是名赞叹杀。纵猫于有鼠之所，是名方便杀。欲其日日捕鼠，是名誓愿杀。本欲养猫以食吾家之鼠，而猫正食吾家之鼠，是名正杀，亦名通心杀。本欲养猫以食吾家之鼠，而猫反食邻家之鼠，是名盗杀，亦名隔心杀。畜猫止欲杀鼠，而至烹鱼以啖之，是名增益杀。使亲邻效之，子弟效之，是名辗转无尽杀。如是无量恶业，皆从畜猫一念基之也，可不严戒乎？
下附征事（一则）
硕鼠呈文（出《古史谈苑》）
李昭嘏（gǔ）应会试，主司阅其文，未佳，因投之架上。旋为大鼠衔于枕侧，弃而复衔至者三，主司异而录之。榜发问故，曰：“已三世不畜猫矣。”
［按］家中多畜一物，即多一业。《菩萨戒经》云：若佛子，长养猫狸猪狗者，犯轻垢罪。《优婆塞戒经》云：畜猫狸者得罪，养猪羊等者得罪，养蚕者得罪。琅函所载不一，惜世人无缘见之耳。惜物命者，种花养鱼之类，皆不可高兴为之，多杀生之累也。幸细思之，勿以为迂言也。
劝诞日称觞者（以下言吉庆不宜杀生）
诞日称觞〖举杯贺寿〗，诚为乐事。然当念今日济济儿孙，衔杯上寿之辰，正是昔年哀哀父母，生我劬劳之日。今人一遇寿诞，但杀物类，广宴亲朋，至罔极之恩，殊不念及，良可异也。呜呼！人子一生，费父母无量精神，增父母无量烦恼。至皓首庞眉，犹以杀业累及，于心何安？昔唐太宗居万乘之尊，犹且生日不敢为乐，况其他乎？敢告仁人孝子，每逢诞期，宜怃然自思曰：“今日无逸乐为也，当年父兮母兮，为吾不肖形骸，几度彷徨濒死，在此日也。今日无逸乐为也，当年过此日后，慈母夜夜朝朝，怀我腹我，推燥就湿，数载不得安眠也。今日无逸乐为也，吾则妻孥完具，安享家赀，不知父母托生何道，此时苦乐何如也。”纵或广修善事，以资冥福，犹恐不及。忍以母难之期，为群饮酣歌之用哉？
下附征事（三则）
送经答寿（昆邑共传）
昆山徐母许太夫人，翰林公锡余母也，持斋好善，礼诵不辍。崇祯丁丑冬，系六旬诞，是日惟修福斋僧。将亲友寿分〖分，指礼金〗，刻《法华经》一部。答贶仍用蔬肴〖答，答谢。贶（kuàng），指宾客赠送的贺礼〗，即以所刻之经，每人各赠一部，识者无不羡之。夫人后益康强寿考，子孙特盛云。
［按］他人以腥膻答贶，反招短寿之因。徐母以法味酬恩，乃种长生之果。此孰得孰失，何去何从，唯愿清夜思之。
福事酬宾（思仁目击）
昆山张冰庵，讳立廉，登崇祯丙子贤书。累世修德，虔奉三宝，公尤精研教乘，雅志禅宗。康熙己未秋，系公周甲，捧觞者踵至，乃汇分〖将所得礼金全部合在一起〗刻《普门品》、《大悲咒》数种。其答贶也，一如许太夫人盛举，片鳞只凫无伤焉。
［按］亲友贺寿，皆谓喜祥之举，不知甚不然也。人若修善，自享遐龄，则高寿乃意中事，何须作惊讶态，人人称贺。唐虞以前，寿皆百数十岁，然无庆贺之名。其后福德渐薄，齿算渐亏，所以受贺渐早。呜呼！此三灾将至，人寿短促之兆，不可不知。先生所为，可谓迥出寻常矣。
宴费惠贫（思仁目击）
武林袁午葵，讳滋，寓居昆邑，好善不倦。康熙己卯孟夏，正值五旬之诞，�
