交通记录-第19节
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候你来的人，阿们！」
刚才我们所唱的诗歌，都是N弟兄编着的诗歌，说出了他心里的感觉，今天这些诗歌的感觉仍然感动了我们，这就证明有生命的经历在里面。N弟兄年轻的时候常带着他的满脑子的计划去见和受恩姊妹，但是每一次他都惭愧而回，因为和姊妹并不同他研究修改他的计划，若是这样，就不会有这些生命之歌。和姊妹是活出了主的单纯，这单纯是经过在神的手中破碎而产生的。
有时我感到，我们唱这些诗，并没有年长弟兄的感觉，为甚么？因为我们没有他的单纯。在我们的弟兄身上，我们看见一件事，就是他在一切的事上，单单为主活着。他活着是为着主的再来，天天都是如此。
我们知道当我们遭遇一切事的时候，就是神要造就我们的时候。我们在世上是过渡的，我们的赏赐乃是在天上，我们的满足也是在天上。真正的喜乐和满足乃是主自己。碰着主，才得着力量。我们必须找到一个中心，基督就是那个中心。基督也就是那个标准，他在我们的里面乃是生命，作了我们的中心，我们都以他为标准和动力。我们来到这里，和弟兄们连结，就有了生命的交通。在这里，我们说到主和主的再来，自然就会爱主多一点。我们不是要一杯水而已，我们要的是连于这个生命水的源头，连于他就可以不断的得着生命的供应。
与弟兄姊妹的谈话中，知道你们那里繁荣稳定，平安无事。但是当人正说平安稳妥的时候，灾祸会忽然临到。因此，除了主之外，没有一样东西是稳定的。只有得着主才稳定，无论天翻地覆，我们仍然在主的手中。
对于主的再来，要相信这是个事实！有人说，从保罗开始至今，主仍未回来，但是主的再来的确是近了。这「近」，我们不必去推究它的时间，因为时间是不知道的。去推究就会成为难处，推究的人都成了骗子。我们是要等候主再来。他是怎样来的？被提又是如何？有人说是灾前，也有人说是灾后，有人说一次，也有人说多次。这些你都不要管，你要看的是你能否被提？如果你不能被提，多少次都与你无益。如果你得胜，你能被提，一次也好，多次也好，灾前也好，灾后也好，你都可被提。
有人说在中东圣殿要建起来了。我说，你们近的看不到，远的反而看到了。今天，甚么是最近的？「有人不爱主，专爱自己……」，这些就是末时的现象。这些事情就发生在我们中间，我们应当对付。
有人说，我们是天天吃爱筵。但是你看，爱筳中有人带来的差一点，就引起许多议论；有人带好一点的，就有了比较，又有了争竞。这些都是外面的，你能作多久？这是人的办法而已。不是说爱筵不对，乃是说，这与属灵的有没有关系？若是没有，就不是爱筵了。假如大家看清楚一点，这里头就好像是贪食醉酒的一样！
我们要顾念贫穷的、有需要的。交通不该只限制于讲道、唱诗。钱用在有需要的人身上，这也是交通。可能出于主的感动，这几块钱就叫人碰到神。是属灵的，或是世界的，一接触就清楚，这很实际。有人有需要，你不能看他没有吃的，没有穿的，却叫他平安的回去就算了。因为有一天，你看顾了小子，你就是看顾了主。主说，你作在属我的一个小子身上，就是作在我身上了。弟兄姊妹，作在主身上的，再多也不会痛；只作在人身上的，就一文钱也不值。在神的儿女、神的子民中，有许多的需要，没有人顾到。
有人建XX堂，把自己的名字用上去，这是作在自己身上；圣经说，他们已得了他们的赏赐。但也有是暗中作的，因为神的工作是隐藏的。不隐藏的就被杀光了；神对以利亚说︰「我留下了七千人是未曾向巴力屈膝的。」撒但极力要摧残教会的下一代；以色列人留在埃及，法老要杀他们的男婴。但是神保守，暗中的保守，出埃及时他们有六十万大军，这是神作的工。
「我不知明天的道路，但我知道神掌握明天。」我们心中充满安息。有人坐车，每站都不停的问︰「这是甚么站？」他心里没有安息，那些安息的人，却相信司机会带他们到站。相信神就是安息，一个人最大的难处就是不信。以色列人不信，试探神，他们天天烦扰摩西，以致摩西再次击打磐石，也不能进迦南。我们不要看自己，应当仰望主，就是那位被众人顶撞、羞辱的耶稣。这条路是难走的，如果不看主，是没有法子走的。
「从伯利恒我们动身」，这首诗曾摸着了弟兄的心。内中有一句「亲爱旅伴，世人对你是否看为已经亡？」世界的人是否看你已死呢？世界和我们中间有一「十字架」分隔开来，世界不能吸引我们的，因为世界只能吸引活人，它不能吸引死了的人。
我们在主里是死了。另一方面，我们却向主活。所以我们的道路是「从伯利恒」开始，以马槽作起点。这是跟随羔羊之路的诗。马槽是又污又臭──我们这人原是又污又臭的，但是他（荣耀的主）却重生在我们里面。接着，「经拿撒勒」，主耶稣在拿撒勒作木匠，尽人子的道路，三十岁才出来作工。但是出来三年就被抓去，被钉死在十字架上。神的旨意非同人的意念。「拿撒勒人耶稣」是一个被轻视的名字，（提起「拿撒勒」，人都带着轻视的眼光和语气。）那我们又如何呢？应当知道，我们的道路也是被弃绝、被轻视的。不要以为我们的道路是被看为高高的，好像罗得在城门口作长老一样。罗得在所多玛城想作官，他的女婿并未信任他，天火将要降下时，罗得仍说不动他们因为他们以他所说的是戏言。
奉献是甚么？在旧约时，祭司杀牛杀羊献祭，所有的牛羊祭司将它剖开，摆在坛上，就成祭物。火就要把它全都烧掉，所以真正的奉献乃是交出你的主权，叫神可以作工。神要得着我们把自由意志交出来。我们的奉献，就是把自己摆在坛上，这就分别为圣了，因着摆在坛上就叫你得洁净。你走十字架的道路就分别归神了，你一生的道路就被主完全彻底的得着了。
有人说︰「这条路怎么走？」我说︰「一言难尽。」真是几十年说不完！神在我们身上的工作，作到一个地步，使我们从死里复活。以前大炼钢的时候，我们把铁矿石打碎，把碎石、石灰全倒进炉里一起烧，能烧的都烧光了，但是「铁水」就显出来、流出来了。有一天，到了时候，有形质的都要被热火行销化，地和其上的物都要烧尽了。至于基督徒是有生命的，愈炼就愈显明。弟兄姊妹，你里面如果有生命，就能承担得起，你不要怕火炼。但以理的三个同伴，被扔进火窑里，但是，他们却在其中游行，出来以后衣服也没有烧焦的气味。因为有神的同在，火不能伤害他们。人是想，神为何不保守他们，使他们不入火窑？但是你想想，他们虽然进了火窑，却从火窑里出来，岂不更荣耀神么！你有难处，是神给你的，为叫你从难处中活出来。
照着我这软弱的身体，早就不能存活，能活到今天，全是因着神的恩典。「相信神」不是理论，是事实。我们大家虽然经过不相同，但都有共同的经历︰有一次，你以为不能活了，但是，还能活到今天，这是恩典。
有人是在道理上认识神，也有人是在神迹奇事上认识神。就如生下来是瞎眼的人，主医治了他，他仍然不知道主是谁，因此仍需要主再向他显现。所以经历了神迹奇事，若不认识主，经历会一下子就过去了。从神迹信的，是没有根基的，以后有一次没有神迹，他就不信，以前作在他身上的，他也会忘记了。认识神是无限的，因为神是无限的。认识神的人就像约瑟盖仓库一样，七个丰年的收获应付了以后荒年的需要，当时全地的人都到他那里求粮得活。主的生命是何等的丰富，「我的恩典够你用的。」我们要对神有认识，对神的话要有认识。你认识他，你就爱他，因为你认识了他的宝贝和美丽，就必看见「他是千万人中的第一人」，就爱他了。主是宝贵的，他是神的儿子，是万有的主，有他就够了，就满足了！得着他，世界也可以出去了！（虽然在外面看，他是拿撒勒人。）这世界让人去争吧，我们不去争。有主，我们就够了。
四八年在鼓岭的时候，N弟兄一天三次，每次两、三个钟头交通，连说了四个月，哪里来的丰富和力量？我们想也想不来。但是看到生命的能力吞灭了人的软弱，使我们的灵、魂、体都蒙了恩，就不能不俯伏敬拜神。真的，若不是蒙了恩，人是受不了的。神的爱的价值……是算不出来的。我们受的苦算甚么？！保罗说︰「我们所受的是至暂至轻的苦楚；将来要成就的，却是那极重、无比、永远的荣耀。」
我们有东西要送给人，送不出去就感到很可惜；若有人接受，我们就高兴得很。你的爱不挂在人的身上（没有爱的对象），就感到苦，能挂在一个人身上；心里头就真喜乐。神的爱也是这样。神的爱被人拒绝，他多难受！但是有人接受了，神又是多么的满足。我们如果带着一颗虚空的心来到主的面前，接受他的爱，不只是我们高兴，神更是高兴了。
有一弟兄见到另一位弟兄忧愁，他也忧愁了；等到弟兄喜乐了，他更喜乐了。能分享就能有共同的感觉，若不能分享就容易起争论。分享不是说几句话而已，乃是有真实的交通。大家总得向着这个方向去走。借着祷告，彼此有供应，就有圣灵的膏油。
二十二
问︰交通的「通」是甚么意思？
答︰平常的时候，人的血液循环要正常。但老人家常要吃叫血流通的食物和成药，不然就很容易中风，血通不过大脑血管，血管阻塞或爆裂的相关部份就会瘫痪。基督的身体也是这样，若生命不通，彼此就会格格不入，不能和谐一致。只要你跟主无间隔，和弟兄姊妹也没有阻隔，就对了。交通是身体的自然规律，血流不通就会瘫痪。和神不通的，也会和弟兄姊妹不通。在身体的交通里，并非有相同的头脑，就是同心合意，头脑思想没法合一。两个人思想在相争，你要比我强，我也要比你强，如何能和谐合一？要在主里合一，思想的问题必须对付，否则就会妨碍交通。
另一方面，一个人身体正常，他的神经系统方面也要正常。圣灵的运行就如神经系统的作用。基督身体的其他肢体功用中，各肢体是彼此需要的。手去拿东西，一定先要靠眼睛，眼睛所看见的，其他肢体要相信，不信就糊涂了。眼睛是全身的灯（或光），全身体都靠它照明而行走。在身体里，每一个人都当运用他们（肢体）的功用，就正常了。所以不是全身作眼。在身体里甚么是谦卑？就是要相信各肢体的功用，例如，你相信「眼睛」，就是谦卑。生命的长进就是借着彼此的交通带出来的。
在身体里，第一，要有受教的心，没有这心，就难接受真理。第二，要有受教的舌头。第三，有受教者的耳朵，一个耳朵没有受割礼，受过神的对付，就听不懂话。主说，有耳可听的就应当听。有受教的心、受教的舌头、受教的耳朵，这三方面排在一起，就能通出去，这就是交通。
至于交通说话的人，还要加上受教者的舌头，否则，就不能说神的话；要为神说话，这舌头是多么有关系。
没有得救的，他们所说的，没有甚么可以要求的；本地人说，舌头是最难死的，人全身死掉了，舌头还不死──还在说。但是为神说话的，却要在舌头上好好受对付。以赛亚为神说话，神就在他身上作了一点工作。
以赛亚说︰「我是嘴唇不洁又住在嘴唇不洁的人中。」这时候，天使奉命拿了一块烧红的炭洁净了他的嘴唇。嘴唇受对付是最痛的，嘴唇受了对付，才有了受教者的舌头，神的话才开始借他说出来。人最喜欢的是说话，好像不说不行似的，人的话要多受对付，对付了还要再受对付。生疥疮的人，不单要吃药，要擦药，衣服还要拿去煮杀虫。我们的话语也要如此受对付……
有人省察自己的行为，安排了黑、白两种豆，作了好事摆白豆到瓶里，作了坏事就摆黑豆进瓶里，一个星期以后，你想是黑豆多还是白豆多？结果，全是黑豆！是的，你要作好事，好事却作不出来。人的话语也是一样，所以，我们要对付话语，不对付就会愈讲愈松，特别是喜欢批评别人的人。我们只有吃了说话的亏，才不会随便讲话。俗语说，骂人是不用本钱的。有人说，偷鸡也要带把米，但是讲话，一讲，话就出来。
我青年的时候喜欢讲话。有一位弟兄写了雅各书一章二十六节给我留念︰「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。」起初，
