生死的幻觉-第39节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
运教袄返那瓜露啻未蠊婺５胤⒍秸褂胁糠秩说巧衔纯⒌男麓舐胶蠼⒘饲看笪裙痰恼ā《姓庑⒚挥惺谷说玫绞裁纯炖郑喾丛斐闪松橥刻康耐纯唷Ｓ行┤嗽ぱ运滴蠢捶⑸澜绱笳揭院螅飧鍪澜缃袅倜鹜觯猩偈嘶崆ň拥奖鸬男乔蛏希⒃谀抢锷娣毖芤欢问奔洌缓竽抢锏暮蟠址祷氐秸飧龅厍蛏希僦匦陆ㄉ璩鲂碌牡厍蚣以埃庑┗八淙淮饔锌蒲У拿婢撸胰衔苣蚜钊诵欧�
在未来的新世纪里，科学技术在现有的基础上会有很大的发展，人们一定会逐步攀登科学技术的顶峰，但是，要测量宇宙之边和计算众生的数目，还得依靠除现有五根以外的殊胜不共之根。要断灭老化和死亡等痛苦，就得找到除现有医药技术和生物化学以外的微妙方便法门。把人体冰冻以后冷藏几百年以求长生不老，这并不是真正先进的试验手法，它看起来和小孩子做游戏没有什么两样。在整个科学领域的发展进程中，心理学的研究对象微妙而且难以深入分析，所以，如果对心理学的研究领域具有深刻透彻地了解的话，我认为可以把我们所有有情的痛苦之根即生老病死等痛苦的源头揭示出来。如果能够发现痛苦的源头，就可以找到根除源头的办法和新路径，从而能够毫不畏惧地迎接死亡大敌，至于找到获取快乐的办法也就比较容易了。
在新世纪的时光流逝过程中，日月四季依旧会存在，而夏季凉爽、冬季温暖、阳光普照、黑夜消失并且没有生老病死的痛苦等等美事却是无法出现的。但是，疾病、战乱和饥饿等所有人为的痛苦可以依靠人类自己来避免发生，因为这些都是人类自己一手造成的，当然也就可以在人类的共同努力下使其往好的方面发展。森林是一棵一棵的树木形成的，牦牛尾巴是一根一根的牛毛组成的；同样，世界也是由你和我以及每一个人组成的，是我们人类共同拥有的世界。因此，我们不能以“浊时恶行”为由冷眼旁观世事百态，这样于己于人都不会有任何益处。世界几十亿人口中你我每一个人都包括在内，如果我们每个人都是好人，那么真正美好的世界也就近在眼前了。
人与人之间相互接触时，起沟通作用的是身体和语言中表露出的态度，但是身体和语言都要受心的控制，身与口的一切活动都在心的指使下进行。因此，人们的行为好坏归根到底还是在于心地的好坏，我们应该特别注重分清心的好与坏。在新的世纪里世界能不能和平安宁，就要看你我的心是否具有爱和善。如果这个世界上的自己一方“我”和另一方“你”都能具有善良友爱之心，那么一切国防军备开支都可以从此用于发展经济、保护环境、发展文化、发展科技和济贫救苦等事业中，人们就可以把地球共同建设成新世纪的幸福乐园。但是，如果人心都不善良、不友爱的话，世界的前景则会相反。心坏的根源在于贪欲、嗔怒等烦恼，要彻底根除怀恶之心还得依靠破除烦恼的道法，这就又要回到佛教的经典教法中去。
在这里我并不是有意把话题都转向佛教经典中去，而是在探讨新的世纪里如何建设地球新乐园。综观有情世界，人类和其他所有众生都有或多或少的贪欲、嗔怒等烦恼，因为是有情就不可能没有烦恼。如果有一个没有烦恼的人，这个人肯定不同于我们，他肯定具有不同的六根和觉受，此人也就不能算作我们人类当中的一员。我们都渴望马上得到幸福，但我们却不能立即断灭痛苦之因——嗔怒等烦恼。我们虽然不能立刻得到除灭烦恼的快乐，但如果能够减少和控制烦恼的话，就可以少一些痛苦。当强烈的烦恼出现时，我们要冷静地思考一下，找出一个对治烦恼的方法，然后去迎接烦恼的挑战，绝对不能把胜利让给烦恼。在与烦恼的战斗中，如果胜利者是烦恼而自己败下阵来的话，烦恼就会统治我们，让我们受尽各种各样的痛苦。
烦恼的危害随自己的能力大小而有大有小。一个拥有至高无上权力的人如果被嗔怒烦恼控制，那么他将无暇思及前因后果和黎民百姓的幸福安危，他将用嗔怒的怀恶之心指挥部下民众，制造出毁灭性极强的核武器和生化武器，这些武器不仅会夺取他人的宝贵生命，而且还会在刹那间摧毁多年艰苦建设的重要设施，他也会在弹指之间埋下大祸根；一个拥有中等权力的人如果心地不善良，他就会欺压手下，使许多人堕入痛苦的深渊；一个拥有少量权力的人如果居心不善，也会伤害他人，甚至夺取一个人的宝贵生命；一个没有善心的平凡小人物，同样也可以伤害到周围的人，大到毒打家人和亲友，小到砸锅摔碗…… 这些人坏事做完以后，当心中的嗔怒随着时间的推移化解消除之时，他们又会产生强烈的悔恨之心，但那时却无法弥补已经破坏的一切，也不能返回到破坏之前的当初。以上说的便是与毁灭你我的烦恼作战时败下阵来的经验教训。
当我们遭遇烦恼大敌时，要依靠犹如利剑般的烦恼对治法来消灭烦恼，或者用方便法门来把烦恼之敌转化为修道之友，把烦恼作为修炼道法的助缘。无论如何，至少要避开烦恼或控制烦恼的蔓延滋长。如果不这样做，从大处来说则世界不能和平安宁；从局部来说则地区战乱不断；从小处来说则是个人做出违法之事而受到法律的惩治，等等这些都将使人们体受到各种各样的痛苦。
在未来的新世纪里，如果人们能够做到别人骂我我不还口、别人欺我我不报复、别人打我我不还手、别人揭发我的过失我不反击等慈悲友善之行，以及不从自私自利出发而伤害别人，那就一定能够建设出一个前所未有的地球幸福乐园。
自从有人类以来，这个世界上出现了各种各样的宗教，这些宗教的源流各不相同。有些宗教是一个平凡人物经过对事物分析研究以后，得出一个合乎逻辑的总结性教言而创立流传的，这类宗教在长期流传的过程中加进了许多人的智慧和经验，从而使宗教本身越来越完善和与众不同；另外有一些宗教是不平凡的圣人，从殊胜的慈悲心中传出智慧福音而创立弘扬的；还有一些宗教是模仿圣人的教言并在其中加进自己的少量见解而创立传播的…… 诸如此类的各种宗教，除了带有伤害他人之言行的宗教以外，真正以利乐他人为出发点的宗教都将有利于人类社会的文明与进步。我认为坚持利他主义精神的宗教不会给人类社会带来任何危害，当然，我说这句话的时候并不包括少数人利用宗教来达到其他目的的事件。
佛祖释迦牟尼告诉我们：“心念未尽，法乘不断。”诚如其言，只要众生的念想依然存在，那他们在思维探索中创立的各种宗教就是无有穷尽的。如果现在的科学家们需要一门宗教的话，我认为佛教应该是最好的选择。因为科学理论越是登上高峰越与佛教教理相吻合，其中生命的奥秘、永恒的快乐、无灭胜道等非常深奥神秘的领域，恐怕只有在佛说胜义教理中才能正确说明。在这里，我可以肯定地说，谁也无法深入透彻地研究大圆满法和无上深密法要。我这样说话有些人听了也许很不服气，或者有人会毫不客气地指责我胡说八道，但是，当你临近死亡或遇上意外逆缘的时候，你就会深刻领会我说这句话的真实含义。如果你是个长生不死或者能活很长时间的人，那么随着科学的发展，将来有一天科学理论和实践会告诉你我说的话绝对没有错。
从前在一个人烟稀少的野外，有很多动物在一起生活着，其中有一个菩萨化现的动物之王名叫夏热巴。夏热巴身强力壮，具有非常大的勇气，并且充满了利他慈悲之心。它从不伤害别的动物，只靠吃青草树叶、喝清泉来平安度日。有一天，那个地方的国王带着四路兵马，来到动物们生活的地方进行大规模的狩猎活动。国王手下有一支特别擅长射箭的队伍，国王骑着马飞快地跑到狩猎队伍的前面，手持弓箭追射动物之王夏热巴。夏热巴虽然有能力抗击国王，但它没有那样做，它以更快的速度跑在了国王的前面。当国王追至一道很深的峡谷跟前时，夏热巴越过那道峡谷迅速逃走了。
国王的坐骑看到峡谷时突然停止了脚步，于是国王从马背上摔下来掉进了峡谷。再说那菩萨化现的动物之王，当它跑在前面听不到后面的马蹄声时，便回过头来看了一下究竟。它看见峡谷边站立的马和空马鞍，知道国王掉进了峡谷，心中顿时生起了无限的慈悲和怜悯。它想：“这位国王从前具足荣华富贵，生活充满了幸福和快乐，今天却掉进了峡谷，受尽了难以想像的痛苦。虽然国王追杀我，但如果他还有一口气的话，我不能见死不救啊！”于是夏热巴返回到峡谷边，发现国王正在痛苦地挣扎。夏热巴流下了同情的眼泪，用人的语言对国王说道：“国王，你还好吗？我是生活在你的领地上的动物，全靠你国土中的水和草来维持生命。如果国王能让我们安静地生活，我可以把你从峡谷中救上来，请国王降旨让我这样做吧！” 夏热巴说话的声音非常柔和并且充满了诚意。
国王听到夏热巴的话，既惊奇又羞愧，他非常欢喜又有些怀疑地回答说：“刚才我一心要夺你的命，可你为什么却要救我呢？我可以忍受身体摔伤的痛苦，但无论如何也不能忍受伤害充满善心的你的悔恨之苦，我的摔伤之痛远不及伤害你的悔恨之痛。现在，我要向你忏悔诉罪，还望你能宽恕我的罪行。”
于是，夏热巴用法力把人那么重的一块石头放入峡谷之中，当石头接近国王时，夏热巴告诉国王骑在石头上面并抓紧石头。一切准备就绪以后，石头从峡谷深处飞了上来，国王因此安全获救。接着夏热巴把国王带到了森林原处，国王激动地抱紧夏热巴说：“给我第二次生命的救星，我不能把你留在这里，让你忍受饥饿寒暑之苦，我要带你一起回我的王宫。”
夏热巴以平和的声音回答说：“对于你这个君主的功德，我应该向往和喜悦。如果你想报答我，就请用慈悲之心关照这些生性愚昧而受苦的动物们，从今以后，不要再去狩猎害命，要知道众生都一样不愿受苦、但求快乐，己所不欲的事不能强加在他人头上。请你远离有损荣誉和圣人唾弃的种种言行，多做德行善业来增加执掌国政的福德。身为野兽的我们习惯在森林中生活，不能生活在城市和宫殿中，我们与人之间的生活方式和兴趣爱好截然不同，所以我不能跟你走。希望你回家以后，要断除伤害他人的想法和言行，要用惟一利益他人的心来学修菩萨行和利乐事业，并以此增加你的荣誉和福德。”
国王认真听取了夏热巴的教导，并当场承诺愿意如是奉行。最后，国王依依不舍地离开了动物之王夏热巴和大森林。
作为世间的凡人，无论是达官显贵还是平民百姓，人人都无法避免犯下无意的或有意的错误。但是，如果我们能够遇事多加思考和分析，就可以避免犯大错误，甚至不犯错误。
当我们分析和研究佛陀宣说的教法时，首先要弄清楚佛陀宣说的教法是不是无垢真言，其中有没有搀杂其他的言论，是真佛法还是假佛法。如果我们认定了所研究的是真佛法，那么还要分清楚是了义教法还是不了义教法，并从佛陀应机说法的角度去理解教法，在此基础上才可以继续进行深入地研究和分析。为了配合研究的需要，我在这里说一说佛教的修取究竟果位在大乘教法的共同宣说中是怎样阐述的。
如果以前积有白法善业和微妙愿心的话，今生就可以依靠其福力来获取具足暇满十八法的宝贵人生。不仅如此，还可以遇上大乘佛法、对轮回生出厌离心、具有奉行自他二业的勇气、以及能够学修菩萨大行，仅仅这一些就可以获得无量无边的功德，并且能够战胜魔障成为天人礼奉的对象。然后，次第修习禅定，取得微妙成就，就可以拥有具足十力、四无畏、十八不共法等功德和相好圆满的胜身，并且能够入登正觉佛的果位。这样便体证了遍满轮回涅槃、恒久住于大乐法界果地的法身、无灭明力大幻化三世常住的报身、以及具备二智中施行利生事业的化身。如果从现在开始学修因法的话，最终一定能够体证正觉佛果。当十地功德圆满以后能得到微妙色身，五道功德圆满以后能得到法身。
以上法理的深入详细说明非常广大而深奥，无法用三言两语来说清道明，而且我也无意在这里把它说得很详细。但是，为了预测和研究未来新世纪的需要，我想在这里把相关的问题再说明一下。
诚如佛说劫末浊时众生的痛苦无量无边那样，我们人类在这个苦乐掺半的世间是无法脱离所有痛苦的。但是，有可能�
