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第18节

生死的幻觉-第18节

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泥,就连细小的毛孔里也挤出了鲜血。剧烈的疼痛和所受的极苦,无法用语言表达出来。众合地狱的众生寿量:人间二百年是夜摩天的一天,夜摩天的二千年是众合地狱的一天。此地狱的众生需要感受二千年的痛苦。
    从众合地狱中逃离之后,自己又进入到号叫地狱。当自己进入大铁房之后,铁门自动关闭,四面八方顿时变成火海,身体很快被大火烧成灰烬,在无法逃离的火烧苦受中,自己只有痛苦地号叫哭喊。号叫地狱的众生寿量:人间四百年是兜率天的一天,兜率天的四千年是号叫地狱的一天,此地狱的众生需感受长达四千年的痛苦。
受完号叫地狱之苦后,自己再进入到大号叫地狱。自己被关进双层大铁房内,完全无法从比单层铁房坚固一倍的双层铁房内逃脱,其中所受的苦也比单层铁房加剧一倍,是非常悲惨的地狱之一。大号叫地狱的众生寿量:人间八百年是乐化天的一天,乐化天的八千年是大号叫地狱的一天。这样,此地狱的众生要感受八千年的痛苦。
烧热地狱中的有情要在地狱中受长达一万六千年的痛苦。其中有烧铁丳戈从顶门直穿肛门,七窍中生出烟火。有时候还把地狱有情放进熔解的铁水之中,骨肉顿时熔化无余,剧烈的痛苦难以忍受。烧热地狱的众生寿量:人间一千六百年是他化自在天的一天,他化自在天的一万六千年是烧热地狱的一天,此地狱众生需感受长达一万六千年的痛苦。
极热地狱中的有情要在地狱中住上半个中劫,其时间无法用年数计算。当三刀丳戈从头顶穿入时,中间一刀直穿顶门,左右两刀从左右肩膀插入;有时把烧热的铁片贴在有情身上;有时把有情放入熔岩铁水之中,骨肉分离之后顿时变成骷髅。进入极热地狱之中,痛苦加重百千万倍,更是不堪忍受,号叫哭喊声此起彼伏。
脱离极热地狱之后,又进入无间金刚地狱。金刚地狱中的有情在地狱里要住上相当于世界一次成、住、坏、空的时期,这个时期是由四小劫组成的一劫。金刚地狱里到处是火焰腾空、烈火燃烧,身陷其中被烈火焚烧,痛苦的叫声震天动地。在那里只是听见痛哭声,看不见有情身在何处。金刚地狱是极度痛苦的地狱。
在遭受以上难以忍受的痛苦之后,对面当空,突然出现了邬金莲花生大师,大师开示说:“哦!可怜的有情,你嗔恚炽盛,从嗔恚之因出发,制造了众多可怕的恶业。由于你仇视胜境,对殊胜的人和事发泄气愤,所以现在正在接受苦果报应。今天,你要忏悔已做的恶业,对与自己一样受苦的众生大发慈悲爱心,要有自己一人承受其他有情所有痛苦的勇气,这样,你才有可能从痛苦中解脱出来。从前,佛祖释迦牟尼生为地狱大力士而拉车的时候,同伴因筋疲力尽无法拉动车而遭到地狱夜叉的毒打,佛祖释迦牟尼产生了极大的慈悲爱心,甘愿独自承受拉车的所有痛苦,请求地狱夜叉把同伴的拉绳拴在自己身上。地狱夜叉拒绝了他的请求,告诉他众生要各自承受自己的业报。地狱大力士被当场打死后,立刻往生于三十三天善趣,并且脱离了痛苦。”
听到莲花生大师的开示,要真诚发心:甘愿独自在地狱中为众生得到解脱而受苦,直到众生都脱离地狱痛苦。发心结束后,观想邬金莲花生大师从心际放射出一道白光,光芒照到自己,自己立即与莲花生大师和合无二,从而证得佛果,获得二业任运成就的威力。然后,再从自己的心际放射出光芒,刹那间救度所有众生都脱离地狱痛苦,于是,地狱里空无一个有情。
观想自己又走进炎热难受的大漠之中,当心中产生渴求凉爽的愿望时,周围刹那间变成了雪原冰山。四周大雪纷飞,狂风呼啸,到处是高耸入云的雪山。在雪山中间的狭长山谷里,和自己一样堕入寒疱地狱的众生,在严寒中全身上下都生出了疮疱,周身皮肉寒缩如泡。之后,渐渐进入更加严寒痛苦和寿命更长的寒地狱,其中分别有裂疱地狱、阿啾啾声地狱、呼呼声地狱、頞哳吒地狱、青莲裂地狱、红莲裂地狱和大红莲裂地狱等。观想受尽寒地狱诸苦。
在八寒地狱和八热地狱的周边,有近边地狱。在地水火风等住处无定的地方,有孤独地狱。然后,要继续观想自己在近边地狱和孤独地狱中受尽各种痛苦。
有些人因为深深贪恋自己的衣食财富,故而没有供养财物于福田,也没有给应该布施的对象布施财物,辛苦积攒的钱财没有发挥任何作用和意义。而对财富生出吝啬心之后,自己便投生为饿鬼。
观想自己已经投生为饿鬼,外障饿鬼偶尔看见远处有美丽的河水在流动,经过艰苦步行到达河边时,河水却由手拿各种武器的夜叉守护着,或者是河水变成脓液等脏物。
内障饿鬼长年累月得不到一点一滴的饮食物,要承受饥饿难忍的痛苦。即使偶尔得到一点食物,却因小如针眼的口中无法容纳而受苦;当少量的饮食进入口中时,又因细如毛丝的喉管无法吞食而受苦;当少量的饮食通过喉管时,又因无法满足巨大如山的肚子而受苦。此外,还要经受腹大如山、手足细如草、举步艰难等痛苦。
饮食障碍的饿鬼,当食物吞入腹中时,顿时变成燃烧的烈火而受尽痛苦。还有饿鬼吃饿鬼、冬天寒冷的时候太阳光也冰冷、夏天炎热的时候月光也照出热浪等很多痛苦。
然后,观想自己在承受畜生的痛苦。生在大海中的海洋生物和陆地上分散居住的动物,它们都要经受互相啖食、以大吃小、受别人驱使等许多悲惨的痛苦。
投生于善趣的有情也没有什么快乐。生入天界的天人到了临死前的七天会出现各种衰相死兆,天人具有的天眼神通能够预见自己即将堕入的恶趣世界和恶趣痛苦,从而痛苦不堪。
投生于人间的人,脱离不了生、老、病、死的痛苦,此外还有求不得苦、怨憎会苦、父母一起亡故等痛苦,人要承受的痛苦无法估量计数。
生入阿修罗道的有情,心中时常充满嗔怒和嫉妒,投入战斗之后互相割截肢体等等,受尽各种痛苦。
我们要分禅座次第观想六道轮回的各种痛苦。当自己受苦号叫的时候,观想对面当空出现了体相为莲花生大师的根本上师。莲花生大师对正在受苦的自己开示说:“哦!可怜的轮回有情,你随意修造烦恼五毒业因,惟独不能放弃我执我重,由此造出的各种罪业现在得到了报应,正在遭受如此多的痛苦。如今,你要断除造作痛苦业因,认识到自己所受的苦是自己造出来的,是自作自受,要对恶业灭尽生出喜悦之心。你还要对受苦的他人生出慈悲爱怜之心,要修学殊胜的菩提心,把别人的痛苦转移到自己身上,然后依修对治法。这样做,你将拥有解脱的机会。”
听到开示之后,开始深深地同情承受众多痛苦的轮回有情,发愿由自己在累世累劫中承受六道众生的所有痛苦,让六道轮回有情早日解脱成佛。就在发心结束的一刹那,观想自己顿时从遭受痛苦中解脱出来,一切怖畏和痛苦犹如幻梦一样消失于虚空,并且与邬金莲花生大师和合无二,证得正觉佛果。观想由自己放射的光芒,照至所有恶道众生,把恶道众生都领入到四持明的果地。然后,断舍一切心念,让心在无观法界中轻松安住片刻。
在观想轮回痛苦的过程中,我们不能成为观看别人割截受苦的旁观者,要亲自投入进去,让自己真实体验受苦的滋味。当观想轮回痛苦的时候,如果心中能够产生忧伤悲痛的感觉,那么就有了厌离心。如果再于心中生起脱离轮回痛苦的渴望,那么便有了出离心。所以,我们要对六道轮回中的如母众生产生慈悲爱怜之心,要断除罪恶黑业,供养三宝,努力奉行惟一白法善业。
为了观修暇满难得,邬金莲花生大师要求我们到虫穴蚁巢等有众多生物的地方去看看,然后在那里端坐身体,双足结金刚跏趺坐,双手结定印,观想以下内容:
外器世界犹如广大的天宇无边无际,其中处处都有遭受痛苦的无数六道有情。中央一座高大的岩山上面,静坐者只有惟一获得人身的自己。在陡峭的悬崖上面,危机四伏,自己随时都有掉下去的可能。此时此刻,心想:“在如此众多的受苦有情中,获得暇满人身的惟有自己一人,这都依赖于前世积修了善法,才能获得如此难得的人身,如果枉费虚度人生,那么将会堕入山下的痛苦世界中,而这难得的人身不久便会失去,之后的去路仍然只有山下的痛苦世界。”想到这里,心中顿时充满了恐惧和惊慌,嘴里忍不住哀号起来。
就在这时,头顶上空出现了自己的根本上师。上师的双手结有施依印,面对自己开示说:“哦!能够获得暇满人身的机会就只有这一次,所获得的人身虽然美好,但是不能长久不灭,因此,要想到即将堕入恶趣轮回的危机。今日得获人身之时,如果不能成就大业,那么今后再想得到暇满人身就非常困难,所以,你要利用这个人身,修证圆满佛果。”
听到上师的开示之后,自己要发愿心利用独自拥有的难得人身来脱离轮回痛苦,证得解脱正果,然后要救度山下的受苦众生,让他们都证得解脱正果。此刻从上师的心际放射出一道光芒,照到自己身上,自己顿时往生于极乐世界中。之后,再从自己的心际放射出无数道光芒,照至山下众生,把山下有情都领入到极乐世界里。这样观想的过程中,自始至终要对众生大发慈悲爱心。
经常具有慈悲爱心和努力修习善法,就一定能得生证觉和改变凡心,因此,发心修法一定要努力精进。一个有情修道和成就佛果,说到底就是彻头彻尾地改变这个有情的身心。
我们这些充满过患和一直处在迷妄中的人,当从受尽折磨和痛苦的迷梦中醒来的时候,所有的痛苦便会就地消失。修法成佛的过程如同恶梦苏醒,在成就正觉佛果的那一刻,所有的迷妄便会全部消失,展现在佛面前的新景象就是:清净智慧中具有的功德圆满和任运成就利业。因此,我们一定要把握好现在用小努力就能得到大成就的绝好机会,努力修法,争取即身成佛。

























第11章   永恒解脱的指路明灯

三恶趣的痛苦是不堪忍受的,三善趣里也有很多难以计数的痛苦。但是,我们不能在痛苦中感到绝望,不能认为没有办法脱离痛苦,因为佛陀有能力和办法把众生从轮回世界的各种痛苦中解救出来。
总的来说,众生各自的业果只能各自承受。一个有情的业债,即使由一千尊佛陀来帮助清洗,也不能洗脱掉。这不是因为佛陀没有慈悲心,而是无法破除众生各自的因果业报规律,就像一个人睡着以后,他所做的梦谁都无法阻挡。假如众生不必遵循因果业报的规律,佛陀也能随意救度众生,那么,具足慈悲爱心的佛,肯定早已散发慈悲光芒,在很多劫之前就把众生全都度完了。这样看起来,难道佛陀的慈悲爱心对众生不能起到任何有利作用吗? 那当然不是,诸佛自从最初发菩提胜心以来,一直在施行利生事业,从未受阻和间断过。虽然佛陀无法用水清洗众生所造的宿业,也无法用手拿走众生的痛苦,更无法把佛陀自己的觉悟智慧移植到众生的心里,但是,佛陀弘扬的微妙善法,就像甘露妙药一样能够治疗灭除众生的烦恼五毒,使众生从轮回痛苦中解脱出来。如果有人问:佛陀现在不在人世间,甘露妙药般的善法向谁求取? 那我可以明白地告诉你:甘药般的善法不在天界和魔界,也不在梵天等三界神仙和世主的手里,更不在世间的国王和大臣权贵们的手里。要求取甘药般的善法,就必须依止善知识上师和依靠善法良友,只有他们才能宣说微妙善法。
我们学法修法的时候,不能只是看经文和做样子,要像搅奶提取酥油和烧柴生起烟火一样,在学修佛法中通过实修实证取得实际成就。要得到取得实际成就的方法,就要听取上师的开示秘诀。诚如佛祖释迦牟尼在《显密大集经》中所说:“要经常依止有学识修养的众上师,为什么呢?因为学修功德从中而来,这就像为医治疾病而依靠医生,所以,要毫不懈怠地依止善知识。”依止上师要依止具格上师,要在认真观察后选定具格上师。如果只是把具有上师名号和穿着红黄僧衣的人当作具格上师,那是非常可悲的盲目行为,因为其中一定会混有不少灭佛灭法者。佛祖曾经告诉我们:“我的教法,一定由不是我而外表像我一样的人来灭掉。”
那么,我们应该依止什么样的上师呢? 
可以依止的具格上师,首先应该是身心被三学调伏开化,在此基础上具足博学教法的教证功

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