生死的幻觉-第18节
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泥，就连细小的毛孔里也挤出了鲜血。剧烈的疼痛和所受的极苦，无法用语言表达出来。众合地狱的众生寿量：人间二百年是夜摩天的一天，夜摩天的二千年是众合地狱的一天。此地狱的众生需要感受二千年的痛苦。
从众合地狱中逃离之后，自己又进入到号叫地狱。当自己进入大铁房之后，铁门自动关闭，四面八方顿时变成火海，身体很快被大火烧成灰烬，在无法逃离的火烧苦受中，自己只有痛苦地号叫哭喊。号叫地狱的众生寿量：人间四百年是兜率天的一天，兜率天的四千年是号叫地狱的一天，此地狱的众生需感受长达四千年的痛苦。
受完号叫地狱之苦后，自己再进入到大号叫地狱。自己被关进双层大铁房内，完全无法从比单层铁房坚固一倍的双层铁房内逃脱，其中所受的苦也比单层铁房加剧一倍，是非常悲惨的地狱之一。大号叫地狱的众生寿量：人间八百年是乐化天的一天，乐化天的八千年是大号叫地狱的一天。这样，此地狱的众生要感受八千年的痛苦。
烧热地狱中的有情要在地狱中受长达一万六千年的痛苦。其中有烧铁丳戈从顶门直穿肛门，七窍中生出烟火。有时候还把地狱有情放进熔解的铁水之中，骨肉顿时熔化无余，剧烈的痛苦难以忍受。烧热地狱的众生寿量：人间一千六百年是他化自在天的一天，他化自在天的一万六千年是烧热地狱的一天，此地狱众生需感受长达一万六千年的痛苦。
极热地狱中的有情要在地狱中住上半个中劫，其时间无法用年数计算。当三刀丳戈从头顶穿入时，中间一刀直穿顶门，左右两刀从左右肩膀插入；有时把烧热的铁片贴在有情身上；有时把有情放入熔岩铁水之中，骨肉分离之后顿时变成骷髅。进入极热地狱之中，痛苦加重百千万倍，更是不堪忍受，号叫哭喊声此起彼伏。
脱离极热地狱之后，又进入无间金刚地狱。金刚地狱中的有情在地狱里要住上相当于世界一次成、住、坏、空的时期，这个时期是由四小劫组成的一劫。金刚地狱里到处是火焰腾空、烈火燃烧，身陷其中被烈火焚烧，痛苦的叫声震天动地。在那里只是听见痛哭声，看不见有情身在何处。金刚地狱是极度痛苦的地狱。
在遭受以上难以忍受的痛苦之后，对面当空，突然出现了邬金莲花生大师，大师开示说：“哦！可怜的有情，你嗔恚炽盛，从嗔恚之因出发，制造了众多可怕的恶业。由于你仇视胜境，对殊胜的人和事发泄气愤，所以现在正在接受苦果报应。今天，你要忏悔已做的恶业，对与自己一样受苦的众生大发慈悲爱心，要有自己一人承受其他有情所有痛苦的勇气，这样，你才有可能从痛苦中解脱出来。从前，佛祖释迦牟尼生为地狱大力士而拉车的时候，同伴因筋疲力尽无法拉动车而遭到地狱夜叉的毒打，佛祖释迦牟尼产生了极大的慈悲爱心，甘愿独自承受拉车的所有痛苦，请求地狱夜叉把同伴的拉绳拴在自己身上。地狱夜叉拒绝了他的请求，告诉他众生要各自承受自己的业报。地狱大力士被当场打死后，立刻往生于三十三天善趣，并且脱离了痛苦。”
听到莲花生大师的开示，要真诚发心：甘愿独自在地狱中为众生得到解脱而受苦，直到众生都脱离地狱痛苦。发心结束后，观想邬金莲花生大师从心际放射出一道白光，光芒照到自己，自己立即与莲花生大师和合无二，从而证得佛果，获得二业任运成就的威力。然后，再从自己的心际放射出光芒，刹那间救度所有众生都脱离地狱痛苦，于是，地狱里空无一个有情。
观想自己又走进炎热难受的大漠之中，当心中产生渴求凉爽的愿望时，周围刹那间变成了雪原冰山。四周大雪纷飞，狂风呼啸，到处是高耸入云的雪山。在雪山中间的狭长山谷里，和自己一样堕入寒疱地狱的众生，在严寒中全身上下都生出了疮疱，周身皮肉寒缩如泡。之后，渐渐进入更加严寒痛苦和寿命更长的寒地狱，其中分别有裂疱地狱、阿啾啾声地狱、呼呼声地狱、頞哳吒地狱、青莲裂地狱、红莲裂地狱和大红莲裂地狱等。观想受尽寒地狱诸苦。
在八寒地狱和八热地狱的周边，有近边地狱。在地水火风等住处无定的地方，有孤独地狱。然后，要继续观想自己在近边地狱和孤独地狱中受尽各种痛苦。
有些人因为深深贪恋自己的衣食财富，故而没有供养财物于福田，也没有给应该布施的对象布施财物，辛苦积攒的钱财没有发挥任何作用和意义。而对财富生出吝啬心之后，自己便投生为饿鬼。
观想自己已经投生为饿鬼，外障饿鬼偶尔看见远处有美丽的河水在流动，经过艰苦步行到达河边时，河水却由手拿各种武器的夜叉守护着，或者是河水变成脓液等脏物。
内障饿鬼长年累月得不到一点一滴的饮食物，要承受饥饿难忍的痛苦。即使偶尔得到一点食物，却因小如针眼的口中无法容纳而受苦；当少量的饮食进入口中时，又因细如毛丝的喉管无法吞食而受苦；当少量的饮食通过喉管时，又因无法满足巨大如山的肚子而受苦。此外，还要经受腹大如山、手足细如草、举步艰难等痛苦。
饮食障碍的饿鬼，当食物吞入腹中时，顿时变成燃烧的烈火而受尽痛苦。还有饿鬼吃饿鬼、冬天寒冷的时候太阳光也冰冷、夏天炎热的时候月光也照出热浪等很多痛苦。
然后，观想自己在承受畜生的痛苦。生在大海中的海洋生物和陆地上分散居住的动物，它们都要经受互相啖食、以大吃小、受别人驱使等许多悲惨的痛苦。
投生于善趣的有情也没有什么快乐。生入天界的天人到了临死前的七天会出现各种衰相死兆，天人具有的天眼神通能够预见自己即将堕入的恶趣世界和恶趣痛苦，从而痛苦不堪。
投生于人间的人，脱离不了生、老、病、死的痛苦，此外还有求不得苦、怨憎会苦、父母一起亡故等痛苦，人要承受的痛苦无法估量计数。
生入阿修罗道的有情，心中时常充满嗔怒和嫉妒，投入战斗之后互相割截肢体等等，受尽各种痛苦。
我们要分禅座次第观想六道轮回的各种痛苦。当自己受苦号叫的时候，观想对面当空出现了体相为莲花生大师的根本上师。莲花生大师对正在受苦的自己开示说：“哦！可怜的轮回有情，你随意修造烦恼五毒业因，惟独不能放弃我执我重，由此造出的各种罪业现在得到了报应，正在遭受如此多的痛苦。如今，你要断除造作痛苦业因，认识到自己所受的苦是自己造出来的，是自作自受，要对恶业灭尽生出喜悦之心。你还要对受苦的他人生出慈悲爱怜之心，要修学殊胜的菩提心，把别人的痛苦转移到自己身上，然后依修对治法。这样做，你将拥有解脱的机会。”
听到开示之后，开始深深地同情承受众多痛苦的轮回有情，发愿由自己在累世累劫中承受六道众生的所有痛苦，让六道轮回有情早日解脱成佛。就在发心结束的一刹那，观想自己顿时从遭受痛苦中解脱出来，一切怖畏和痛苦犹如幻梦一样消失于虚空，并且与邬金莲花生大师和合无二，证得正觉佛果。观想由自己放射的光芒，照至所有恶道众生，把恶道众生都领入到四持明的果地。然后，断舍一切心念，让心在无观法界中轻松安住片刻。
在观想轮回痛苦的过程中，我们不能成为观看别人割截受苦的旁观者，要亲自投入进去，让自己真实体验受苦的滋味。当观想轮回痛苦的时候，如果心中能够产生忧伤悲痛的感觉，那么就有了厌离心。如果再于心中生起脱离轮回痛苦的渴望，那么便有了出离心。所以，我们要对六道轮回中的如母众生产生慈悲爱怜之心，要断除罪恶黑业，供养三宝，努力奉行惟一白法善业。
为了观修暇满难得，邬金莲花生大师要求我们到虫穴蚁巢等有众多生物的地方去看看，然后在那里端坐身体，双足结金刚跏趺坐，双手结定印，观想以下内容：
外器世界犹如广大的天宇无边无际，其中处处都有遭受痛苦的无数六道有情。中央一座高大的岩山上面，静坐者只有惟一获得人身的自己。在陡峭的悬崖上面，危机四伏，自己随时都有掉下去的可能。此时此刻，心想：“在如此众多的受苦有情中，获得暇满人身的惟有自己一人，这都依赖于前世积修了善法，才能获得如此难得的人身，如果枉费虚度人生，那么将会堕入山下的痛苦世界中，而这难得的人身不久便会失去，之后的去路仍然只有山下的痛苦世界。”想到这里，心中顿时充满了恐惧和惊慌，嘴里忍不住哀号起来。
就在这时，头顶上空出现了自己的根本上师。上师的双手结有施依印，面对自己开示说：“哦！能够获得暇满人身的机会就只有这一次，所获得的人身虽然美好，但是不能长久不灭，因此，要想到即将堕入恶趣轮回的危机。今日得获人身之时，如果不能成就大业，那么今后再想得到暇满人身就非常困难，所以，你要利用这个人身，修证圆满佛果。”
听到上师的开示之后，自己要发愿心利用独自拥有的难得人身来脱离轮回痛苦，证得解脱正果，然后要救度山下的受苦众生，让他们都证得解脱正果。此刻从上师的心际放射出一道光芒，照到自己身上，自己顿时往生于极乐世界中。之后，再从自己的心际放射出无数道光芒，照至山下众生，把山下有情都领入到极乐世界里。这样观想的过程中，自始至终要对众生大发慈悲爱心。
经常具有慈悲爱心和努力修习善法，就一定能得生证觉和改变凡心，因此，发心修法一定要努力精进。一个有情修道和成就佛果，说到底就是彻头彻尾地改变这个有情的身心。
我们这些充满过患和一直处在迷妄中的人，当从受尽折磨和痛苦的迷梦中醒来的时候，所有的痛苦便会就地消失。修法成佛的过程如同恶梦苏醒，在成就正觉佛果的那一刻，所有的迷妄便会全部消失，展现在佛面前的新景象就是：清净智慧中具有的功德圆满和任运成就利业。因此，我们一定要把握好现在用小努力就能得到大成就的绝好机会，努力修法，争取即身成佛。
第11章 永恒解脱的指路明灯
三恶趣的痛苦是不堪忍受的，三善趣里也有很多难以计数的痛苦。但是，我们不能在痛苦中感到绝望，不能认为没有办法脱离痛苦，因为佛陀有能力和办法把众生从轮回世界的各种痛苦中解救出来。
总的来说，众生各自的业果只能各自承受。一个有情的业债，即使由一千尊佛陀来帮助清洗，也不能洗脱掉。这不是因为佛陀没有慈悲心，而是无法破除众生各自的因果业报规律，就像一个人睡着以后，他所做的梦谁都无法阻挡。假如众生不必遵循因果业报的规律，佛陀也能随意救度众生，那么，具足慈悲爱心的佛，肯定早已散发慈悲光芒，在很多劫之前就把众生全都度完了。这样看起来，难道佛陀的慈悲爱心对众生不能起到任何有利作用吗？ 那当然不是，诸佛自从最初发菩提胜心以来，一直在施行利生事业，从未受阻和间断过。虽然佛陀无法用水清洗众生所造的宿业，也无法用手拿走众生的痛苦，更无法把佛陀自己的觉悟智慧移植到众生的心里，但是，佛陀弘扬的微妙善法，就像甘露妙药一样能够治疗灭除众生的烦恼五毒，使众生从轮回痛苦中解脱出来。如果有人问：佛陀现在不在人世间，甘露妙药般的善法向谁求取？ 那我可以明白地告诉你：甘药般的善法不在天界和魔界，也不在梵天等三界神仙和世主的手里，更不在世间的国王和大臣权贵们的手里。要求取甘药般的善法，就必须依止善知识上师和依靠善法良友，只有他们才能宣说微妙善法。
我们学法修法的时候，不能只是看经文和做样子，要像搅奶提取酥油和烧柴生起烟火一样，在学修佛法中通过实修实证取得实际成就。要得到取得实际成就的方法，就要听取上师的开示秘诀。诚如佛祖释迦牟尼在《显密大集经》中所说：“要经常依止有学识修养的众上师，为什么呢？因为学修功德从中而来，这就像为医治疾病而依靠医生，所以，要毫不懈怠地依止善知识。”依止上师要依止具格上师，要在认真观察后选定具格上师。如果只是把具有上师名号和穿着红黄僧衣的人当作具格上师，那是非常可悲的盲目行为，因为其中一定会混有不少灭佛灭法者。佛祖曾经告诉我们：“我的教法，一定由不是我而外表像我一样的人来灭掉。”
那么，我们应该依止什么样的上师呢？
可以依止的具格上师，首先应该是身心被三学调伏开化，在此基础上具足博学教法的教证功
