佛学精华资料(更新)-第2节

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


顺三世诸佛教，故我来迎汝，行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界，是名中品中生者。

　　中品下生者：若有善男子善女人，孝养父母，行世人慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿，闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界，是名中品下生者。

　　下品上生者：或有众生，作重恶业，虽不诽谤方等经典，如是愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业，智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪，尔时彼彿即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前赞言：善男子，以汝佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，　遍满其室，见己欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中，是名下品上生者。

　　下品中生者：或有众生，毁犯五戒八戒、及具足戒，如是愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业，而自庄严，如是罪人，以恶业故，应堕地狱（梵语naraka），命欲终时，地狱众火，一时俱至，遇善知识以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒定慧解脱，解脱知见，此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中，是名下品中生者。

　　下品下生者：或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷，如是愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼彿者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪，命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界（梵语Sukhavati），是名下品下生者。

　　净土行者，若欲往生极乐净土，依如是经典所言，发勇猛精进之心而勤修，必得往生三辈九品莲台。

dizang/wd/nf/089。htm　　　极乐净土三辈九品的修持方法　依《观无量寿经》
books。fjnet/daza/06。htm　中国佛教在线　大藏经　库　含《观无量寿经》

十、三皈依

　　三皈依即是皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依的〃皈〃字是反黑为白，转染成净，把心地住于正念清净境界；〃依〃字是依靠的意思。普通皈依二字简释为依靠、救度、恭敬等义。如把三皈依浅白地说：皈依佛是我依靠佛陀的指示，皈依法是我依靠教义求得真理，皈依僧是我依靠僧伽引导，正信佛教。换句话说，皈依了三宝可得救度，好像大海中的航船，需要有指南针，迷路的小孩重归慈母怀抱，便可获得天伦的温暖与慰藉。

　　皈依三宝是进入佛教的初步仪式，表示正式做一个佛弟子。要知道一个忠实的佛弟子，是要实行佛陀的教理。佛陀在世时告诉门下弟子说：〃诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。〃这话是佛教精要的教义，只要依教奉行，恶事不作，善事多做，心地一定会快乐。

　　大家记著：佛陀是正觉的示范，为我们的大导师；教理是指示人生正道，消灭烦恼与痛苦清凉药剂；僧伽是绍隆佛法，代表佛陀转法轮，引导众生入佛智的比丘。大家要时念三宝的功德，即念念不忘至尊导师（佛陀），生活指南的佛法，代表至尊的僧伽，使自己的思想纯正，心地不染，行为善良；同时更要努力利他的工作，表现佛法救世益人的精神，完成美满快乐的佛化生活。
信仰佛教必须出家吗

《正信的佛教》　圣严法师著述

　　不。佛教的宗旨虽在解脱生死，出家虽是解脱生死的最佳途径，但是，出了家的如不实修或修不得法，未必能够解脱生死，不出家的，如能修持，也未必不能解脱生死。小乘佛教是以解脱道为依归的，在家人也可修成小乘的第三果，三果虽未出三界，但也不再受生死，死后上生色界净居天，再证四果阿罗汉，就入解脱之境了。所以在家人证到三果，也就相近于解脱了。

　　若照大乘佛教的观点来说，为了化度众生，菩萨随类应现，到处化身，经常是化现在家人的身分，所以在有名的大菩萨中，除了地藏弥勒之外，多数是现的在家相。印度的维摩居士及胜蔓夫人，都能代佛说法，但他们是在家人。所以，真正行菩萨道的佛教信徒，那是不一定要出家的。出家人在佛教中的地位崇高，乃是由于住持佛教教团而使佛教存在及弘扬的理由，也是由于教内伦理制度的理由。说得明白些：出家的佛徒是佛教的骨架，在家的佛徒是佛教的皮肉。在本体上说，出家的重要；从作用上说，在家的重要。因此，信了佛的，可以出家，但却不是必须出家。


信仰佛教必须吃素吗


《正信的佛教》

　　圣严法师著述

　　不。素食虽是佛教鼓励的事，但却并不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色，是为慈悲一切有情众生的原故，所以在南传地区的佛教国家乃至出家的比丘，都不坚守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。但他们不亲自杀生。

　　因为，五戒的第一条就是'不杀生'，信佛之后，如能实行素食，那是最好的事，若因家庭及社交上的困难，不吃素也不要紧，但是不可再去亲自屠杀，也不可指挥他人屠杀了。买了屠死的鱼肉回家，那是无妨的。



凡所有相，皆是虚妄
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观　
　《金刚经》

　悲智双运
　　
悲智双运/空悲双运/福慧双修
　　
　　三世蒋贡康楚仁波切开示　
　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　世上有许多不同的宗教，也各有其法道，但为了深入精神修行，我们对于什么是〃正道〃，必须要有正确的观念。　
　　
　　　　佛法的正道可由二方面来说，一是代表慈悲菩提心的善巧方法，另一是代表了悟空性的智慧，而二者之合一始是正法道。　
　　
　　　　事实上，任何修行不管小乘、大乘、金刚乘，也许方法有异，但其本质都是一样的。因此，只要是正法道，便须符合上述悲智合一之要求。例如，大乘菩萨行的六波罗密（六度圆满），其中布施、持戒、忍辱、精进、禅定等都是方便法，最后一个才是智慧，而两者合一始能真正深入修行，否则，以布施而论，行了很多布施，却缺少智慧，功德便大打折扣。波罗密多不是以数目、大小、或某种材质可以衡量的东西，波罗密多的本质就是空性的智慧。例如，修布施，最主要是去除我们对人、事，尤其物质的执着，如果我们仍执于〃布施〃或〃功德〃这种事，就不称为圆满。把智慧加上去之后，这种布施称为〃三轮体空〃，也才是圆满的布施，也就是无施者之我，无所施之对象、也无布施之事。其他依此类推，因此任何修行者必须是方法与智慧的合一，才能圆满，也就是〃悲智双运〃。　
　　
　　　　另外我们举个例子来说，任何金刚乘的本尊修法，首先均由观想坛城开始，接着对观或自观本尊等等，此乃由于我们自身与情器世界的不净，经由观想转化为清净，这些都是方法，但若执着于观想则反造成障碍，因此次第观想完毕后，还须再观想化光溶入，这部份最主要的是空性智慧的转化。因此修法做任何观想时，都要把一切观成透明、似彩虹般、无实质存在的，这是圆满次第的部份，二者合一，即是任何修法的重点关键所在。初机者在刚进入修法时，可能较困难，因此，先由生起次第做起，再进入圆满次第，如此一步一步学习，一旦习惯，自然而然便很容易进入状态，可以很如法适当地修习密宗的法门。　
　　
　　　　另外以〃止〃、〃观〃为例，〃止〃是技巧方法，〃观〃是智慧，两者合一，同等重要。所有的修法都必须这样，才能克服执〃有〃或〃空〃之边见。不执〃有〃或〃空〃即是〃中观〃，也是空性与明性之结合。　
　　
　　　　一般来说，显教较重空性与慈悲，而密宗则重空性与慈悲之结合。由于空性，慈悲之化现，是自然无限的，但就实际上而论，只有方法（慈悲），而无智慧，则无有实质帮助；或只有智慧，而无善巧方法，也是很危险的事，易落入错误的见解。龙树菩萨说：〃执〃常　〃　或〃有〃，就如畜生一样愚昧，因宇宙万物本是因缘假合，生生灭灭；但执〃空〃或〃无〃，否定一切，则更愚痴。〃空〃〃有〃其实是互为相辅的。因此为了圆满一切，一定要在善巧慈悲的基础上，发展应用智慧，这是金刚乘法门的基础，也是究竟真理的基础。　

　　
简单的早晚课


（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）

（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）

（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）

（四）南无观世音菩萨。（一称一拜）

（五）南无大势至菩萨。（一称一拜。观音势至，为弥陀左右胁士，统称西方三圣。念完了佛，理当要拜的。）

（六）南无清净大海众菩萨。（一称一拜。极乐世界有很多的菩萨，将来皆是我的师友，也应当要拜的。）

（七）回向偈。（也就是说明我念佛的愿力，愿是必要发的。）


回向偈

愿以此功德　庄严佛净土
上报四重恩　下济三途苦
所有见闻者　悉发菩提心
尽此一报身　同生极乐国

愿我临终无障碍　弥陀圣众远相迎
速离五浊生净土　还入娑婆度有情


（八）礼拜而退。

附注：以上功课，每天早晚两次行之。洗手漱口，在佛像前焚香顶礼，照法念诵。如无佛像，或所住之处，不甚方便，不焚香顶礼亦可。但面向西方，心存恭敬，功德也是一样。





下一页是著名的净空法师写的《净宗同学修行守则》


净宗同学修行守则
　　
　　知恩报恩　上报四重恩　下济三途苦　
　　
　　【学为人师　行为世范】
　　
　　一、教依　
　　总依净宗五经一论　
　　专依无量寿经夏会集本　佛说阿弥陀经蕅益要解　普贤行愿品清凉疏钞　
　　净宗祖师语录　印光大师文钞　
　　
　　二、理依　
　　信依要解六信，受持如来甚深法藏，护佛种性，常使不绝。　
　　十界一真，世出世法，唯心所现，唯识所变，观法如化，三昧常寂，通诸法性，达众生相。　
　　住真实慧，开化显示真实之际，惠以真实之利，于诸众生，视若自己，念念普利群生，心心流入觉海。　
　　以真诚、清净、平等、正觉、慈悲之心，以看破、放下、自在、随缘之行，破除一切妄想执着。　
　　发菩提心，一向专念阿弥陀佛，决定一生往生不退成佛。　
　　
　　三、行依　
　　观经三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。　
　　六和敬：见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。　　
　　三无漏学：起心动念，远离三毒恶恼，必与清净（戒）、平等（定）、正觉（慧）相应。　
　　菩萨六度：恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度之行，教化众生，住于无上真正之道。　
　　普贤十愿：咸共遵修普贤大士之德，一礼敬诸佛，二称赞如来，三广修供养，四忏悔业障，五随喜功德，六请转法轮，七请佛住世，八常随佛学，九恒顺众生，十普皆回向。学习菩萨，修此大愿，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。　
　　
　　四、果求　
　　实践四好，存好心、说好话、行好事、做好人，成就自身，庄严众行，规范具足。　
　　效法华严五三善友，誓作世间众生、家庭、工作、社团之好模范。　
　　和睦各各族群、宗教、文化，存异求同，共存共荣。　
　　安定社会，崇德兴仁，互助合作，人皆均富乐利幸福美满，劝谕策进世界永久和平。　
　　深信因果，信愿念佛，求生净土，共诸上善，同会弥陀一乘愿海。　
　　
　　以上四纲要谨贡献给
　　
　　首届净宗联谊会诸上善人参考指教
　　
　　释净空敬献　一九九七年十二月　
　　　般若波罗密多心经
　　
唐　三藏法师玄奘译

观自在菩