佛学精华资料(更新)-第1节

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　　整个佛陀教法，若要论其大意，则亦可以三句括尽，曰〃诸恶莫作，众善奉行，自净其意〃，这却是说佛法的作用。

　　所谓〃诸恶莫作〃，是说凡妨害众生，事无大小，皆不可去干；而〃众善奉行〃，则是说凡利益众生，事无大小，皆当为之。这两句合起来，也就是戒学中禁止和勒令的旨意。至于〃自净其意〃一句，则是要使意业清净无染（修清净心）；而禅定正是清净意业的功夫，智慧却是清净意业的效果。所以佛法的本体和作用，恰可互相配合。涅槃经云：〃诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教〃，可见这是一切诸佛通行的教化。

　　传记中有载：唐白香山居士曾经往参鸟窠禅师，请问佛法大意，师即答以：诸恶莫作，众善奉行。香山笑谓：若此二句，三岁孩童也能道得。师遂喝云：三岁孩童虽能道得，八十老翁却未必行得。这段公案，对于学佛之人，实在可堪玩味！　
　　

　　　佛法总纲
　　　
　　佛陀法药，广说虽有八万四千，简约之则不外三大纲领，曰戒、定、慧，此名三无漏学；以能断烦恼，能了生死，故称无漏（漏喻烦恼）。这可说是佛法的本体，若离此三，则非真正佛法。
　　　
　　一、戒即戒律。譬如家有家规，国有国法。修学佛法，则需持佛戒律，这是学佛的根本。因为持戒，才能防非止恶，清净三业。三藏经典中，律藏属于戒学，故曰'律规三业'，规范三业，非戒而何。然戒有禁止与勒令，禁止是消极的去恶，勒令是积极的为善，所以戒也包括一切的善法。
　　　
　　二、定即禅定。禅是梵语'禅那'省称，定是梵语'三昧'译名。禅定要义，在于息虑静缘，内须不打妄想，外要不乱攀缘，（外不取相，内不动心），这却是入道的枢纽。三藏经典中，经藏属于定学，故曰'经诠一心'，一心即是定。若能入定，自可引发本性的功德；譬如盆水，扰动则混浊不清，静寂则光明映照，众生的心水亦然，所以定也包括一切的神通功德。
　　　
　　三、慧即智慧。智是决断，慧是简择。这是学佛最终目的，开发智慧，就能去惑证理，所谓破诸烦恼，证真实理。三藏经典中，论藏属于慧学，故曰'论辨邪正'，辨析邪正，最能开发智慧。然智有实智、权智，达真实理是实智，用之权巧摄众是权智，所以慧也包括一切的权智。
　　　
　　须知，三学有其次第，必先持戒而后有定，若能入定自然开慧。故楞严经云：'摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。'

摘选自　《佛学入门》　jiexieyu/books/0239。htm　

附：

普贤（菩萨）十愿：敬礼诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。
　　
菩萨六度（波罗蜜）：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧
　　
五戒：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不妄语，五、不饮酒。
　　
十善，十善戒法，或称十善业道：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。
　　
南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无地藏王菩萨、南无清净大海众菩萨　。。。。。。　中的　〃南无〃　读　〃拿　na/　〃〃摩　mo/　〃　归命、敬礼、归依、救我、度我等意思，是众生向佛、菩萨至心皈依信顺的话。

如　听闻、忆念、观想西方三圣：阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨，无量无边功德。

《佛说观无量寿佛经》（结尾部分）：〃若善男子，及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。〃　。。。。。。


《修行百颂》

54

。。。。。。心的本质空性，即是〃法身〃。心的自然显现明晰，即是〃报身〃。从心所散发出来的遍在慈悲，即是〃化身〃。这三身的合一，即是〃自性身〃这佛之四身或四个面向一直存在於你的心中。。。。。。。

dilgo/article/zt/13。htm　　《修行百颂　》全文　顶果钦哲法王　　备用链接　　新电子书版下载　　淘宝网购买

you。video。sina/wujin96　　首页含　六字大明咒（六字真言）　大宝法王亲诵

莲花生大士心咒：　嗡阿吽　班杂咕噜　贝玛悉地吽
56/u50/v_MTk3MTIxMjc。html　　　　　　莲花生大师心咒　（贝玛千贝仁波切）

莲花生大士心咒注音：ōng　ā　hōng，bān　zhā　er（轻声）　gǔ　lǔ，bēi　mǎ　xī　dì　hōng。
dizang/zy/lhsds。htm　

念诵莲花生大士心咒的功德利益
dizang/zy/lhsds1。htm　


佛教徒都愿往生（阿弥陀佛的）极乐世界吗

【注：解脱生死即不再六道轮回，而往生佛净土生活，如阿弥陀佛的名叫极乐的净土；六道包含三善道（天道、人道、阿修罗道），和三恶道（畜生道、饿鬼道、地狱道）】


《正信的佛教》

　　圣严法师著述

　　凡是正信的佛教徒，不会希望以生天为最终的目的，这是很明确的，因为除了五净居天及弥勒的兜率内院，生天尚在轮回生死的凡界。

　　凡是正信的佛教徒，都愿解脱生死，这也是很明确的，因为唯有脱离了生死的轮回，才会得到永恒的安乐。

　　极乐世界，是由阿弥陀佛愿力所成的佛国净土，但在十方法界之内，有著十方的诸佛净土，西方的极乐世界，只是无量佛国净土中的一个。所以，佛教徒之中也有不愿往生西方极乐世界而愿往生其他世界的，比如东晋时代的道安大师，唐代的玄奘大师及窥基大师，以及近代的太虚大师，都愿往生本界（大千世界）兜率内院的弥勒净土。

　　如果是悲愿宏深而信心坚强的佛教徒们，也有不愿往生他方的佛土，而愿生生世世在人间度化的。

　　至于南传上座部佛教区域的佛教徒，根本不知道有极乐世界的存在，那里的出家人，最高的期望是即生修证阿罗汉果而解脱生死，如果一生不成，期待转生继续修证，他们不知极乐世界，也不相信极乐世界，如果大乘佛教告诉他们有个极乐世界，他们或可相信，但相信是在天上。（见海潮音四五卷四月号二一页）

　　不过，极乐世界的存在，对于真常唯心一系的大乘佛教而言，乃是深信不疑的。由于阿弥陀佛的慈悲愿力，极乐净土的莲池之中，莲华分为九品，即使造了五逆十恶的人，若能于临命终时，至心称念阿弥陀佛，令声不绝而具足十念者，便可带业往生极乐世界下品下生的莲华之中，过了十二大劫之后，莲华开放，得见观音势至二大菩萨为之说法，开示诸法实相即缘生性空的道理（观无量寿经）。一旦悟透了诸法实相，实证了诸法实相──诸法缘生，体性本空，便可破除一切的善恶观念，一切的善业恶业也就一时抖落。那就叫做业障消除，那就不再受到业力的牵制，不再糊涂地沉沦生死，唯有乘著各自的悲愿，再来人间，自主生死，行菩萨道，称为'不违安养入娑婆'。所以，弥陀净土的安立，确是最最安全最最方便也最最可靠的一种信仰，这也正是许多没有自主把握者的最佳安慰与最大恩德。

　　可是，弥陀经说，不可能以微少的善根之因及微少的福德之缘，往生极乐世界，所以弥陀的愿力虽大，仍要依靠各自在平日的修善积福。否则，到了临命终时，恐怕连念佛的能力都没有了，那时候，阿弥陀佛虽愿伸手救济，也是爱莫能助了。
　
谈及中阴和佛极乐净土
　　　　　　

星云法师：人死亡之后的生命怎么样　

部分重点：

因此我只能抱持中道的立场，告诉大家：〃生，也未尝可喜；死，也未尝可悲。〃　
　　　　
无论是用哪里一种业力受生，大部份的人死后都要通过一条漫长而黑暗的隧道，然后自有人前来接引。有的人是靠一条船引渡，带他渡过生死海到达彼岸；有的是牛头、马面鬼卒来拘拿，前往地狱受苦；而念佛的人，会有阿弥陀佛、仙佛、菩萨等圣众来接引我们往生西方极乐净土。　
　　　　
所以真正的佛教徒，如果平日能慑心正念，行善去恶，就不怕审判，也不怕死亡！　。。。。。。

515888/my/ShowNews。asp？ThreadID=6410　　　　　　全文


圣严法师　观点：
　　　　　　
重点：至于上善与极恶之人其所以没有中阴身的原因，是在于他们没有等待因缘的必要。就好像有人在大学还没毕业时，已经办好出国留学的手续，或已被公司、行号、机关预聘，毕业之后，不需要等待工作机会，或到处找工作，这也许是他们的家庭背景或学业成绩优于一般学生所致。相反的，如果出生便为猪、牛、羊等的家畜，表示出生以后，已经决定了他们被人宰杀，做为食物的命运。因此，如果积极修行、努力为善、信心深厚、愿力坚固，就没有堕落三途的恐惧。只要以信愿和修行的力量自利利人，上求下化，便会依信心往生净土，依愿心修菩萨道，不论生于佛国，或生于娑婆，都是直来直往，毫无彷徨、等待的现象，所以，对信愿具足的佛教徒而言，并没有中阴身的过程，也不必要他人以中阴身救度法来超度。。。。。。。　

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印光法师开示－谈中阴身　
　　　　　　
重点：（白话翻译版）要知道众生的业力是不可思议的：譬如净土之业已经修成的人，色身尚未亡故，而神识就已经出现在净土；而恶业深重的人，身体虽卧病在床，神识则已经在地府中受到罪罚了；有人的寿命虽然尚未尽，而神识确已经投生了，因此当他将要出生时，全部的心神才会附到胎体中。这种情形也并非完全没有，不过代为受胎的情形是比较多的。三界的诸法，都是心所变现出来的，众生虽然在昏迷之中，然而众生业力不可思议之处，正是心力不可思议之处，也是诸佛神通道力不可思议之处。。。。。。。　

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极乐净土三辈九品的修持方法
　　
（注：本文论述的就是往生阿弥陀佛的极乐净土的三辈九品众生　详见《观无量寿经》）

　　佛教请问往生极乐世界，得生三辈九品，须具备修持何法？
　　（如本法师著《佛学问答》）

　　三辈即是上辈、中辈、下辈。每一辈再分为上中下三品，三辈共分九品。现在依佛说观无量寿佛经的三辈九品，欲往生极乐国土，若按照上品上生乃至下品下生的修持法门，精进勤修，必得往生无碍，往生需要有往生的条件，为让诸方善信大德得此法门，特别一一引录如下：

　　上品上生者：若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生，何等为三？一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具此三心者，必生彼国。

　　复有三种众生，当得往生，何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向（梵语parinama）发愿，愿生彼国，具此功德，一日乃至七日，即得往生，是名上品上生者。

　　上品中生者：不必受持读诵方等经典，善解意趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德回向，愿求生极乐国，行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中，此紫金台，如大宝华，经宿则开，是名上品中生者。

　　上品下生者：亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德回向愿求生极乐国，行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音大势至，与诸菩萨持金莲华，化作五百佛，来迎此人，是名上品下生者。

　　中品上生者：若有众生，受持五戒（梵语panca　silani），持八戒斋，修持诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根回向，愿求生于西方极乐世界，临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦，行者见已，心大欢喜，自见己身坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开，当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明（梵语tri…vidya）六通（梵语sad　adhijnah），具八解脱，是名中品上生者。

　　中品中生者：若有众生，若一日一夜，持八戒斋，若一日一夜，持沙弥戒；若一日一夜，持具足戒（梵语upasampanna），威仪无缺，以此功德回向，愿求生极乐国，戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛（梵语Amita…buddha），与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前，行者自闻空中有声赞言：善男子，如汝善人，随顺三世诸佛