阿毗达磨俱舍论略释记-第25节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
孤地狱饮食如人。故五趣中皆具四食。
从此大文第三明有情没。论云。今应正辨。何识现前。何受相应。有死生
等。颂曰。
断善根与续 离染退死生
许唯意识中 死生唯舍受
非定无心二 二无记涅槃
渐死足脐心 最后意识灭
下人天不生 断末摩水等
释曰。初两句标六法也。一断善根。二续善根。三离染位。四退惑时。五
死。六生。许唯意识中者。于此六位。唯许第六意识相应也。死生唯舍受者。死
生唯许舍受相应。苦乐明利不顺死生。舍受中庸。故顺死生。非定无心二者。二
谓死生。定及无心无死生义。故言非也。言非定者。谓由三义。一身在下界。起
上界定。必无死生。界地别故。二加行生故。然死生心任运而起。三能摄益故。
生死有损。定既有益。故无死生。非无心者。在无心位。命必无损。若所依身。
将欲变坏。心必定还。起属所依心。然后命终。更无余理。于无心位。亦无受
生。以受生时烦恼为因。于无心位。无烦恼因。故无生也。二无记涅槃者。入涅
槃心唯二无记。谓异熟生及威仪路。唯无记心入涅槃者。无记势力微。顺心断灭
故。工巧稍强。通果定发。虽是无记。不入涅槃。渐死足脐心最后意识灭下人天
不生者。明死时识也。言下者。三恶趣也。不生谓阿罗汉也。若顿命终。意识身
根忽然总灭。若渐死者。堕于恶趣。识灭于足。若往人中。识灭于脐。若得生
天。识灭于心。若得罗汉。识灭亦于心。有言于顶。上来所明皆据最后意识灭
也。断末摩水等者。正明死义。末摩此云支节。然于身中。有百处异支节。其量
甚小。触便致死。是谓末摩。水等者。等取风火。于此三大。随一增盛。如利刀
刃。触彼末摩。因此命终。故名为断。此言断者。非如斩薪令成两段。但由三大
触彼末摩。令身无觉。说名为断。地界不名断末摩者。谓无第四内灾患故。内三
灾患。谓风热痰。痰是水增。痰热缘火起。风病风增。无第四灾故。无地界断末
摩也。有说。此似外器三灾。外有水火风。内还有水火风。既外无地界灾故。内
无地界患也。此断末摩唯人间有。非于天上。然诸天子将欲死时。有五衰相。一
衣染尘垢。二华鬘萎悴。三两腋汗出。四臭气入身。五不乐本座。此五相现必定
当死。
从此大文第二明三聚。论云。世尊于此有情世间生住没中。建立三聚。何谓
三聚。颂曰。
正邪不定聚 圣造无间余
释曰。上句标。下句释。谓诸圣人。名正性定聚。造五无间者。名邪性定
聚。自余凡夫。名不定性聚。颂言余者。正邪定余即无间外余凡夫也。言正性
者。所谓涅槃。定者是圣。有无漏道。远一切恶。故名为圣。获得毕竟离系得
故。定尽烦恼。故名为定。圣于正性。得决定故。名正性定也。言邪性者。谓三
恶趣。定谓造无间人也。造五无间。必堕恶趣。故名为定。造无间人于邪性中。
得决定故。名邪性定也。不定性者。除正邪外所余有情。遇圣入圣遇邪入邪。名
不定性聚。
俱舍论颂疏论本第十
俱舍论颂疏论本第十一
从此大文第二。明器世间。一明所居器。二明能居量。三明三分齐。就明所
居器中有二。一别明小器。二总明大千。就明小器中有八。一明三轮。二明九
山。三明八海。四明四洲。五明黑山等。六明地狱。七明日月。八明天器。且初
第一明三轮者。论云。如是已说有情世间。器世间今当说。颂曰。
安立器世间 风轮最居下
其量广无数 厚十六洛叉
次上水轮深 十一亿二万
下八洛叉水 余凝结成金
此水金轮广 径十二洛叉
三千四百半 周围此三倍
释曰。初句总标。余句别释。洛叉此云亿。论云。许此三千大千世界。如是
安立形量不同。谓诸有情业增上力。先于最下。依止虚空。有风轮生。其量广无
数。厚十六亿踰缮那。如是风轮其体坚密。假使有一大诺健那（此云露形神）以
金刚轮。奋威悬击。金刚有碎。风轮无损。又诸有情。业增上力。起大云雨。澍
风轮上。渧如车轴。积水成轮。于未凝结位。深十一亿二万踰缮那。问如何水
轮。不傍流散。答有余师说。一切有情业力所持。令不流散。如所饮食未熟变
时。终不流移堕于熟藏。有余师说。由风力持。令不流散。如□持谷。有情业
力。感别风起。搏击此水。上结成金。如熟乳停上凝成瞙。故水轮减。唯厚八落
叉。余转成金轮。厚三亿二万二轮。广量其数是同。谓径十二亿。三千四百半。
周围其边数成三倍。谓周围量。成三十六亿一万三百五十踰缮那。
从此第二。明九山。颂曰
苏迷卢处中（此云妙高）。次踰健达罗（此云持双。山顶有二双迹。山能持
故。故以名焉）。伊沙驮罗山（此云持轴。山峰上耸。犹如车轴。山能持故
也）。竭地洛迦山（竭地洛迦。西国树名。此国南方。亦有此树。名檐木山。山
上宝树。其形似彼。故以为名也）。蕴达黎舍那（此云善见。见者称善）。頞湿
缚羯拏（此云马耳。山形似彼也）。毗那怛迦山（此云象鼻。山形似彼）。尼民
达罗山（此是鱼名。其鱼觜尖。山形似彼）。
于大洲等外 有铁轮围山
前七金所成 苏迷卢四宝
入水皆八万 妙高出亦然
余八半半下 广皆等高量
释曰。前两行半明九山。次两句明山体。后一行明山量。论云。于金轮上。
有九大山。妙高山王处中而住。余八周匝绕妙高山。于八山中前七名内。第七山
外有大洲等。此外复有铁轮围山。周匝如轮。围一世界。持双等七。唯金所成。
妙高山王。四宝为体。谓如次四面。北东南西。金银。吠琉琉。颇胝迦宝。随宝
威德。色显于空。故赡部洲空。似吠琉璃色。问如是宝等。从何而生。答亦诸有
情。业增上力。复大云起雨金轮上。滴如车轴。积水涛奔。其水即为众宝种藏。
由具种种威德。猛风钻击。变生众宝类等。如是变生金宝等。已复由业力。引起
别风。简别宝等。摄令聚集。成山成洲。分水甘碱。令别成立内海外海。如是九
山住金轮上。入水量皆等。八万踰缮那。苏迷卢山。出水亦尔。余八出水半半渐
卑。谓初持双山。出水四万。乃至最后铁轮围山。出水三百一十二半。如是九山
一一广量。各各自与出水量同。
从此第三。明八海。颂曰。
山间有八海 前七名为内
最初广八万 四边各三倍
余六半半陜 第八名为外
三洛叉二万 二千踰缮那
释曰。妙高为初。轮围为后。中间有八海。前七名为内。七中皆具八功德
水。一甘。二冷。三耎。四轻。五清净。六不臭。七饮时不损喉。八饮已不伤
腹。如是七海。初广八万。约持双山内边周围量。于其四面。数各三倍。谓各成
二亿四万踰缮那。其余六海。量半半狭。谓第二海。量广四万。乃至第七量。广
一千二百五十。此等不说周围量者。以烦多故。第八名外。碱水盈满。量广三亿
二万二千。
从此第四。明四大洲。颂曰。
于中大洲相 南赡部如车
三边各二千 南边有三半
东毗提诃洲 其相如半月
三边如赡部 东边三百半
西瞿陀尼洲 其相圆无缺
径二千五百 周围此三倍
北俱卢畟方 面各二千等
中洲复有八 四洲边各二
释曰。前三行半。明大洲。后两句明中洲。论云。于外海中。大洲有四。谓
于四面对妙高山。南赡部洲。北广南狭。三边量等。其相如车。南边唯广。三踰
缮那半。三边各有二千踰缮那（解云。此言车者。是西国车。彼国车形。前狭后
阔。如人而也）又论云。唯此洲中。有金刚座。上穷地际。下据金轮。一切菩
萨。将登正觉。皆坐此座上。起金刚喻定。以无余依及余处所有。坚固力能持此
故（解云。以无余依者。除菩萨身。外更无余依身。起此定也。无余处者。除金
刚座外。无余处所也。此定力大。余依余处。无坚固力。可能持故）。东胜身
洲。东狭西广。三边量等。形如半月。东三百五十。三边各二千。西牛货洲圆。
如满月经二千五百。周围七千半。北俱卢洲。形如方座。四边量等。面各二千。
等言为明无少增减。随其洲相。人面亦然。复有八中洲。是大洲眷属。谓四大洲
侧。各有二中洲。赡部洲边二中洲者。一遮末罗洲。此云猫牛。二筏罗遮末罗
洲。此云胜猫牛。东胜身洲。边二中洲者。一提诃洲。此云身。二毗提诃洲。此
云胜身。西牛货洲。边二中洲者。一舍揥洲。此云谄。二嗢怛罗漫恒里拏洲。此
云上仪。北俱卢洲。边二中洲者。一矩拉婆洲。此云胜边。二憍拉婆洲。此云有
胜边。此八中洲。皆人所住。人形短小。如此方侏儒。有说唯一洲。罗刹婆居。
即是此方。遮末罗洲也。
从此第五。明黑山等。颂曰。
此北九黑山 雪香醉山内
无热池纵广 五十踰缮那
释曰。此赡部洲。从中向北。三处各有三重黑山。有大雪山。在黑山北。大
雪山北。有香醉山。此山有香。人嗅便醉。雪北香南。有大池水。名无热恼。出
四大河。一殑伽河。从池东面。出绕池一匝。方入东海。二信度河。从池南面。
出绕池一匝。方入南海。三徙多河。从池北面。出绕池一匝。方入北海。此云孟
津河是也。四缚刍河。从池西面。出绕池一匝。方入西海。无热恼池。纵广正
等。五十踰缮那量。八功德水。盈满其中。非得通人。无由能至。于此池例。有
赡部林。树形高大。其果甘美。依此林故。名赡部洲。或依此果。以立洲号。
从此第六。明地狱。论云。复于何处。置捺落迦。大捺落迦。何量有几。颂
曰。
此下过二万 无间深广同
上七捺落迦 八增皆十六
谓煻煨屎粪 锋刃列河增
各住彼四方 余八寒地狱
释曰。此赡部洲下。过二万。有阿鼻旨大捺落迦。深广同前。谓各二万。故
彼底去此。四万踰缮那。以于其中。受苦无间。非如余七捺落迦受苦非恒。故名
无间。且如等活捺落迦中。诸有情身。虽被种种斫剌磨捣。而彼暂遇凉风所吹。
还活如本。由此理故。立等活名。阿鼻旨中。无如是事。有余师说。阿鼻旨中。
无乐间苦。故名无间。余地狱中。虽无异熟而有等流。七捺落迦。在无间上。重
累而住。其七者何。一极热。二炎热。三大号叫。四啼叫。五众合。六黑绳。七
等活。有说。此七在无间傍。八捺落迦增。各十六故。薄伽梵说此颂曰。此八捺
落迦。我说甚难越。以热铁为地。周匝有铁墙。四面有四门。开闭以铁扉。巧安
布分量。各有十六增。多百踰缮那。满中造恶者。周遍暖交彻。猛火恒洞燃。释
曰十六增者。八捺落迦。四面门外。各有四所。一煻煨增。谓此增内。煻煨没
膝。有情游彼。才下足时。皮肉与血。俱燋烂坠。举足还生。平复如本。二尸粪
增。谓此增内。尸粪泥满于其中。多有娘矩咤虫。觜利如针。身白头黑。有情游
彼。皆为此虫。钻皮破骨。咂食其髓。三锋刃增。谓此增内。复有三种。一刀刃
路。谓于此中。仰布刀刃。以为大道。有情游彼。才下足时。皮肉与血。俱断碎
坠。举足还生。平复如本。二剑叶林。谓此林上。纯以铦利剑刃为叶。有情游
彼。风吹叶坠。斩剌支体。骨肉零落。有乌驳狗。^7□制食之。三铁剌林。谓此
林上。有利铁剌。长十六指。有情被逼。上下树时。其剌铦锋。上下镵剌。有铁
觜鸟。探啄有情眼睛心肝。争竞而食。刀刃路等。三种虽殊。而铁杖同。故一增
摄。四烈河增。谓此增内。满热碱水。有情游中。或浮或没。或逆或顺。被蒸被
煮。骨肉糜烂。设欲逃亡。于两岸上。有诸狱卒。手执刀枪。御捍令回。无由得
出。此河如堑。前三似园四面各四增。故言皆十六。此是增上。被刑害所。故说
为增。本地狱中。适被害已。重遭苦故。有说。有情从地狱出。重遭苦。故说为
增。问诸地狱。狱卒是有情不。答有说非情。问既是非情。如何动作。答有情业
力。如成劫风。风虽非情。亦能成劫。问若尔云何。通彼大德法救善现说。如彼
颂曰。心常怀忿毒。好集诸恶业。见他苦欣悦死作琰魔卒（据此颂文。岂是非
情。）答琰魔王使。诸罗刹婆。掷诸有情。置地狱中者。名琰魔卒。是实有情。
非地
