三主要道颂+宗喀巴大师造颂-第2节
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有人厌弃人生，欲求天界诸乐，此等起根本不究竟，并有过失。故当发究竟出离心为妙；复次，思维业果不虚者：于《龙钦心髓前行引导文》中有广说业的分类、业的本体，如何不空等教义，详细了知则可。但总而言之，应依佛陀之教证为主。因为业果之间的关系是非常奥密之事，于凡夫而言，乃不可思议，所以佛陀之经教中，对于业果的宣说较多，如《百业经》中亦有此等广说。不论是善业或恶业，凡于未受业报之前，乃至多劫亦不会空耗消尽，总有一日诸因缘成熟时，定会感受果报的。如是非一般人之言，乃世尊释迦牟尼佛亲口所说也。是故业果方面唯依佛陀的教证来了知，并当深信不疑。倘若深信因果者，则于善恶诸业自然会有取舍之念，从此会逐渐断尽黑业之过，增上白业之德，如是极为殊胜。
复次思维轮回痛苦者：诸轮回苦海如同火宅，无少许安乐。如六道中，较好之人道，亦皆充满了痛苦之本性。每一众生都时常被三根本八支分等苦煎熬着，如热锅中的蚂蚁，瓶中之蜜蜂等一样，彼诸众生皆被业恼束缚，而于轮回苦海中感受难忍极大的痛苦，如热沙中鱼，辗转不息。如是以业果不虚和轮回皆苦等而行思维修习后，则能生起断除贪求后世三界轮回等诸欲乐之功德。此处引上世尊之弟难陀的公案来说明亦可以，因为难陀亦为贪著后世欲享天界诸乐而行守戒等，于世尊方便引导下，方知三界轮回均充满了苦性，后乃发起真实出离心，严持戒律修行等。总而言之，此处说生出离心时，于三界中不论今生后世，都不能贪著，是极为殊胜。
以上讲了生起出离心之方便法，即是思维观修四前行也。
丙三（生出离心之量）颂曰：
修已于轮回盛事，不生刹那之希望，
昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。
宣说出离心的界限，依靠上述四加行思维修习一后，则于三界轮回中一切兴盛之世间事法，自己心里不会生起一刹那之希求欲望、贪恋羡慕等，并且昼夜唯有精勤不懈地寻求解脱生死轮回之心，以至真正生起了如是日日夜夜精勤不懈希求解脱生死轮回之心念时，于这种境界方可算是生起了真实无伪的出离心之界限。如呷当派格西朗日唐巴，修行一生未曾笑过一次，彼者时时刻刻不放逸思维人生难得，轮回皆苦等，以至日间不懈，夜间不眠地精勤修持。是故学佛者应当时常观察自己的心相续是否真正具足出离心很重要。
以上第一个主要道述终。
乙二（菩提心）分二：需发菩提心之理由，如何发彼菩提心。
丙初（需发菩提心之理由）颂曰：
出离苦无菩提心，所持则亦不能成，
无上菩提乐因故，智者应发菩提心。
现在宣说于出离心的基础上，还必须要具足菩提心，此极为殊胜。为什么要发菩提心呢？原因是前述之出离心，假若无有菩提心来摄持的话（仅希求自解脱三界轮回的出离，而无度化一切众生解脱轮回的菩提心），如是所执持的小乘发心，虽能获得声闻独觉罗汉果而解脱生死轮回，然则，此亦不能成就圆满无上大菩提果，因为不具最究竟殊胜安乐根本因故。《佛子行》中云：最胜真实成就佛果之因，就是菩提心。若不仅愿自己解脱，且愿整个三界轮回之一切众生都能获得解脱生死苦海，不论今生或来世悉皆超脱，此乃具有殊胜菩提心之出离心，极为善妙。华智仁波切窍诀中云：具有菩提心者，就已具有了成就佛果之唯一根本因；若无菩提心者，虽具各种神通或神变或天天面见本尊等亦无意义，或许是邪魔所引上的境相；若具菩提心者，虽未见什么本尊，但实际上已经具足了圆满无上菩提佛果之根本主因。是故具有智慧的大乘根器者，殊胜法器者，应当发起殊胜菩提心，是极为重要，《入菩萨行论》中云：“菩提如胜冶金料，垢身得此将转成，无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵，诸欲出离三界者，应善坚持菩提心，菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。智者弥勒谕善财，彼心利益无限量。”又云：最殊胜的无死甘露，就是菩提心。是故不论讲经或闻经等一切善事之前，都应当要发菩提心。以菩提心所摄持的一切善根，都将是究竟安乐，佛果之因，是故出离心和菩提心是学道修行过程中不可缺少的两大窍诀，否则即为小乘阿罗汉之因，非究竟也。
故于闻思修等一切善法，皆以殊胜菩提心来摄持极为重要。当作是念：我为一切众生解脱生死轮回而行闻思修等，若仅具如是念头，实际上亦皆变成了无上佛果之因，按宗喀巴大师的指示：凡学佛者，首要具足出离心；于出离心所摄的基础上，要发起殊胜的菩提心，于菩提心所摄的基础上，要具足无二慧。这是在成就佛果之前，不可缺少的三大根本途径，最殊胜之窍诀。于众生当如何发心为胜耶？答曰：目睹轮回众生之一切痛苦，而生起无量的慈悲心，愿彼诸众生解脱于生死轮回等一切痛苦，是愿菩提心。在愿力的推动下，而行六度四摄、四无量心等菩萨行为而救度众生是行菩提心。一般于菩提心之首，先修慈、悲、喜、舍四无量心，乃菩提心之前行。此前行修好后，则无伪菩提心就能随行生起。当如理而行为要。
丙二（如何发彼菩提心）颂曰：
常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系，
投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽。
整个三界六道中的一切众生，由于无明习气导至，无始以来沉溺于生死轮回之大苦海中，感受无量难忍之痛苦，彼诸众生于此苦海中时常被四大瀑流（生苦、老苦、病苦、死苦）所冲击而受极大痛苦，因为每个众生皆有生、老、病、死等痛苦，必经成、住、坏、空四种过程。如是四大痛苦，喻如瀑流之苦水冲击猛励，水生动物不得自在而受难忍痛苦，如是轮回苦海中，彼诸众生亦复被四大瀑流之苦水波浪卷结冲击着，无少许自在，并受无量痛苦，亦难得丝毫的解脱机会，非常可怜。四大瀑流还有一种解释法，即无明瀑流、见瀑流、欲瀑流、有瀑流四种。所谓无明瀑流者：即整个三界六道轮回中一切众生都有俱生无明，如瀑流水冲击着而受苦。见瀑流者：于末法时期，彼诸众生充满了断见、常见、邪见等很多恶劣之见。欲瀑流者：彼诸众生皆充满欲望，贪财贪人等等，这种贪欲喻如瀑流苦水一样冲击着而受苦。有瀑流者：彼诸众生沉溺于三有轮回中，都是以十二因缘作联结，如同旋火轮，无始无终的旋轮流转于生死轮回三有的苦海中，亦如瀑流苦水冲击而受痛苦。四大瀑流亦可如是解释。总而言之，彼诸众生都在三有轮回之苦海中倍受瀑流冲击之诸多痛苦，彼等已被难以制止的业和烦恼之绳索紧密系缚起来，并将彼等众生投入于人我执、法我执的铁网孔中（轮回的监狱里）。
众生由于无始以来的贪瞋痴等无明串习所引，不仅受四大瀑流之苦，且有业力感受等苦，极为深重的业障一现前时，是难以制止的。彼诸众生的俱生无明和遍计无明，以及无始以来的我法二执，喻如坚硬的铁网，难以穿破，并非短期修行能断开，需要很长时期的精勤修行积资，方能断除。然则依靠月称菩萨的《七相推测论》等，亦可摧破，此外极难。亦可解释为：诸众生从无始以来沉溺在生死苦海中一直卷着波浪而旋转，感受无自在难忍之诸苦，最后由业和烦恼之绳将众生紧密地捆缚起来，投进我法二执的铁网监狱里关闭起来，不得解脱。众生无始无明喻如大黑暗，若从智慧方面而言，既没有智慧之目光，亦没有信心之月光，二光皆无，整个天空和世间都非常黑暗。如是诸众生既无智慧，亦无信心，唯有被无明的大黑暗所蒙蔽，无法明见心之本性，犹如太阳被浓厚的乌云遮蔽了一样，无法现见太阳。《金刚经》及《华严经》皆云：“众生皆有佛性”。余经中亦云：“众生之迷，佛陀即觉”。佛陀是觉性而已，众生是无明而已，其本性等无差别。只因众生无始无明深厚严重，故一直无法觉悟认识本性等。宗喀巴大师云：“众生很可怜，既有生死老病等诸苦，亦有业力感受诸苦，还有无明烦恼等痛苦及我法二执诸苦”等等。是故众生不知不觉已到了如此昏迷的状况。寂天菩萨亦云：“整个轮回众生，如同疯狂一般迷糊。”
又颂曰：
无边有海生又生，常被三苦所迫害，
已成如此诸母等，情状思已发大心。
何故要为众生发菩提心呢？因为众生无始以来没有修习善法，所以就无始无终地沉溺在生死轮回的大苦海中，一直感受难忍之痛苦。彼等于无边无际之三有大海中生而又死，死而又生，如此无始无终地旋转，不得自在。龙猛菩萨云：“一个众生无始流转轮回中，其生于地狱中所饮过的铁水，若能积聚者，较四大海洋还要多，其复生于微小傍生，如蚂蚁等之身肢，若能积聚者，则较须弥山还高。”《入行论》亦云：“独生此一身，俱生诸骨肉，坏时尚各散，何况余亲友，生时独自生，几时还独死，他不取苦分，何须作障亲。”彼诸道理，若具宿命通者一目了然，并现量能成之事。何故说每个众生曾经都作过自己的父母呢？于佛经圣教中具有很多教证之理由证明，士是了知则可。《宝鬘论》中云：“是故诸众生，流转生死海，如同旋火轮，无始亦无终。”如是经常被苦苦、行苦、变苦三根本大苦所迫害。麦彭仁波切于《智者入门》中云：“三界轮回中，皆有三大苦，众生均遭此，痛苦受折磨。”当念已经成为过如此境地之诸父母众生等，曾经在作我父母之时，对我恩惠极大，对我格外慈愍，好衣好食，首先与我，父母对我情深难量，而今他们沉沦在生死苦海中，感受难忍的痛苦，如今我不救度他们，谁来救度他们？对我有如此无限大恩的父母有情，我不能置之不理。以如是情状于心续中反复思维已后，故为救度诸父母众生超出三有苦海，而于自续中应发起大慈悲心和殊胜的大乘菩提心。于《佛子行》中亦如是说也。
以上第二个主要道论述终。
乙三（正见）分四：需证正见之理由，认识正见者补特伽罗，认清其见是否观察已究竟，余述观察究竟之见量。
丙初（需证正见之理由）颂曰：
不具通达实际慧，虽修出离善菩提，
不能断除有根故，应勤通达缘起法。
前面已叙述了出离心和菩提心，出离心是大小乘中之共同法门，菩提心即是大乘中不共同之最胜法门，亦是修证佛果之捷径要道，再加上无二慧，这三者是佛教中最基础的基础，华智仁波切于《大圆满前行》中云：“学佛者，若不具足佛教中最基本的理论，则修行如同于冰地上造高楼，冰一融化，楼房即刻倒塌，如是出离心不具足，学佛亦无意义。于出离心的基础上若不具足菩提心和无二慧，非但修学大乘无义，且于烦恼之根本亦无法断除。因此成就佛果，亦是依靠这三种根本主因，所以在出离心和菩提心的基础上，还需要具足一个正见，即是所谓的无二智慧。
以彼理由而叙述：不论修显教或密教，若不具足通达无我空性之实际智慧，彼者虽然修习了殊胜的出离心和善妙的菩提心，但尚不能断除三有轮回的根本之故，因为欲除轮回之根，则必须要断除烦恼障，欲断此障者，必须要通达人无我的空性智慧。若欲成就圆满佛果者，不仅断除烦恼障，且于所知障亦需同时断除，所以必须要证悟人我和法我的缘起空性智慧，否则二障难除，断轮回之根更难。因为烦恼障主要是对解脱生死轮回作障碍，而所知障是障碍成就佛果之主因。因此小乘阿罗汉仅为自己超脱生死轮回，亦需百万地精勤修持后，方能通达证悟人我空性的智慧，断除烦恼障，最后获得阿罗汉果。何况是修行大乘者，不仅超脱生死轮回，而且还要成就圆满的佛果，则更需要通达人我和法我之圆满空性智慧，彻尽二障，方能圆成正觉果位，是故不论修显或修密，证悟缘起性空的正见智慧，是特�
