解脱之道--四圣谛与缘起 体方法师-第65节
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“佛的涅槃，是无在无不在，是有感必应，不用作意与功力，自然起用。”
我们不能落于实有与实无，佛涅槃了，不是什么都没有。众生由于无明而执着在实有实无的自性见中，才会论有论无：“死了到底是有还是没有？如来灭后是有是无？”佛陀时代也在探讨这种问题，佛陀都是不回答，先让你体证了法性再说，其实真正体证了空寂性，绝对不会再有这个问题了。否则怎么说你都不会安心：说有，你就执着在常见；说无，你就落在断见。所以唯一的最好的办法是引导你先去体证，一旦明白了宇宙真相，就消失了这种疑惑。
这里点出一个重点：佛的涅槃不是有为的，不是众生的那种执着。一个心地真正清净不染着的人，说见法见佛都是一样的，这就叫相应。一个真正明白法的人，比谁都更了解佛菩萨是什么，真正见法的人对佛法僧三宝不疑。这个不疑是因为清楚明白亲证而对佛法僧都不再有疑惑了。这是见法破了疑惑、身见、戒禁取，叫断三结，所以见法就能像见佛一样：“见缘起即见法，见法即见佛。”佛是悟了缘起法而开悟的，你见了缘起法不就是见佛了吗？
“所以，现一切身，说一切法，都是随众生的根基及善根力所感而起应化的。因此，如想象圆证涅槃的佛，是一个个的，在这里那里的，寿长寿短的，便不知大乘涅槃的真义，不知应化身的真义了。”
你们有没有发觉这几句话语重心长？导师点出了我们众生的盲点：如果你把证了涅槃的佛陀还当作一个一个的，是住在这里或那里的，寿命有多长多短的。这样的理解其实是不知道大乘涅槃的真义。这句话太重要了！
佛法有通俗的善巧方便，它的八万四千法门是为引度外道或执着我见深重的众生，先以欲勾牵，这是方便。但如果谈到解脱涅槃的境界时，还用那一套方便，就是真的不懂法了。
“必须放弃小我个体的观念，才有悟解证入涅槃的可能。入了涅槃，如说永恒，这即是永恒，因为一切圆满，不会增多，也不会减少。说福乐，这便是最幸福、安乐了。说自由，这是毫无牵累与罣碍的。所以，有的经中，描写涅槃为「常乐我净」。”
如果很深地执着有个体的“我”来来去去，要到哪里去享福自在解脱，这是连小我的观念都不能破的，怎能体证大乘涅槃的真义？我执不破是无法体证涅槃的！一定要打破小我的单独个体的观念。何时破除了我执真正体证到涅槃，那真的是永恒，因超越了常断及时空，一切都圆满了，不会增多或减少；也是最幸福安乐的；是自由而毫无牵累挂碍的，所以经中才描写涅槃为“常乐我净”。导师为什么用常乐我净这四个字？这四个字很容易与外道执着的自性见相混淆啊！其实导师是在点拨我们：佛法中谈到的常乐我净，不是讲一个真常的东西永远在那边幸福快乐永恒不变。只是说进入了涅槃后，一切的相对及执着消失了，贪瞋痴烦恼止息了，所以才感觉到安住在一种所谓清净自由自在的状态。这样的描写，以众生的知见来讲就是“常乐我净”。这是说涅槃的境界，千万不要以为有一个自性的“我”是常乐我净，有一个永恒不变的佛性是常乐我净，有一个真我、大我、主宰叫常乐我净，那就和外道一样了，一定要区别清楚。
“这里的我，是自由自在之意，切不可以个体的小我去推想它。可是众生愚痴、执我，多数害怕涅槃（因为无我了）；也有不满意涅槃，以为是消极的。”
这个解释很重要！我们都执着有自性有我，涅槃就无我了，所以会感到恐惧：“无我怎么可以？”之所以会认为涅槃是消极，会害怕无我，其实很简单——我执在作祟。有我执的人就会反抗、不满、恐惧，这是难怪的，因为众生在我执里面惯了，会产生害怕。
“纯正而真实的佛法，众生颠倒，可能会疑谤，真是没法的事。”
这几句话我很赞同，因为感受也很深，真是无能为力。我们要讲的是佛法的正见真义，目的是要让每一个人能破我执，离开邪见，而得真正的解脱安乐，所以讲的是声声如法的真话。但是众生都深深执着一个“我”，害怕听到真话——无我。所以从人间的现象来讲，说真话的是冷门，生意很不好，不象热门那样门庭若市的。不符合众生的欲望，不满足他们的需求，恰恰是要破你的执着我见，把自尊心拿到地上踩，怎么受得了！“无我怎么可以？我是高高在上的，我是无限尊贵的！”如果有人说：“你们来归依，我给你加持，授你一个密法加一个灌顶，再特别给你一些别人没有的，你回去就受用不尽了。”保证每个人都去！但我们告诉你：“这是不可能的，你一定要破我执，不能在人间的欲望中颠倒执着。”这个谁要？与我们的欲望相反嘛，生意怎能会好？所以讲真话要破我执的，要痛苦地把那个“我”消掉，没人要的。导师写到这里，我就有好深的感受，真是这样，讲真话生意一直好不起来。有时候想用一下方便又不忍心，什么叫方便？“菩萨啊，你们很伟大很发心喔，你们功德无量，未来会大受用，这支柱子让你出。”大家便很欢喜地刻个名字在寺庙的龙柱上。可是我们不忍心啊：“不要执着哦，要破我见我执，这样是不行的； 那样也不行……” 那谁要！欲望中已经习惯的人他受不了的。我曾用一个很难听的比喻——厕所里的粪虫：过去厕所是一个深坑，里面整团的粪虫钻来钻去在蠕动，在粪便中很自在。你看了会说：这里面实在够可怜够脏的；你们怎么在这里不出来呢？你慈悲点把它抓出来，用清水洗干净。可是它一定会爬回粪坑的，我不骗你。注意啊！众生的我执及欲望的染着之深与粪虫是一样的，你把他抓出来用清水洗一洗，受不了的；他绝对钻回去。那种我执欲望染着之深真是这样，很恐怖！你把粪虫蛆子抓出来，它如果会讲话，一定会骂你。从这里我们就不会见怪了，众生颠倒，可能会疑会谤，这是没办法的事，跟粪坑里的蛆虫是一样正常的。站在客观的立场，众生在我执颠倒里，就是正常的事。那真的就无奈了吗？不会的：
“好在佛有无量善巧方便；为这种深执我的众生；又作另一说明。
二、身心转依之涅盘&结说
（二）身心转依之涅槃：
转依即涅槃，表示身心起了转化，转化为超一般的。「依」，有二种（1）心所依止，名为「染净依」。依心的杂染，所以有生死；依心的清净，所以得涅槃。在大乘的唯识学中，特重于这一说明。”
大乘法有三系，谈到解脱，其中唯识与真常两系谈的是转依，各自理论内容有所不同，就在这里。唯识学重要的理论是依我们的心而转依的，从污染转化到清净，就是从心识心灵上从染到净的转依来下功夫，叫依心所的转依。
“（2）法性（空性）是所依止；名为「迷悟依」。法性是究竟的真性，迷了它，幻现为杂染的生死；如悟了，即显出法性的清净德性，就名为涅槃。”
真常系是站在法性（空性）的转依上：空性是本来清净的，众生由于迷惑而不了解空性的真相；如果悟了，即显出法性的本来清净德行，名为涅槃。也就是说，众生本来清净，一念无明而起杂染的生死。如果悟到本来清净的法性，就名为涅槃。真常系的理论是在法性空性上从迷到悟的转依；而唯识是从心境上从染到净，要注意这个差别。这样大家就明白了，大乘各派体系（除中观外）思想的归属及理论的建立，其实没有离开这两种转依的内容。
“从心依或从法性依的转化中，去表显涅槃的德用，是大乘有宗的特色。”
注意听，什么是大乘有宗？如果把大乘分成三系，中观是性空唯名，唯识是虚妄唯识，真常是如来藏清净心。中观属于空宗，唯识及真常属于有宗。怎样抉择有宗与空宗？不管讲有讲空，最后归于有的， 就是有宗；不管讲有讲空，最后归于空的，就是空宗。唯识也讲有讲空，也讲到空性是圆成实性，但最后认为圆成实性是实有的，所以属于有宗。中观承认一切法的如幻有，但归于一切法空，因为有是如幻的有而非实，所以是空，虽讲有而归于空，所以中观还是归于空宗。真常就不用讲了，一定要根据一个真心如来藏佛性，才能缘起一切万法，所以本来就在有宗里面。注意喔，导师点出前面的染净依及迷悟依是对有宗来讲的，唯识是染净依；真常系的如来藏思想认为本来是清净的，本来有佛性，一切众生皆有佛性，只是迷惑了，只要把迷破掉，悟了就又恢复本来嘛，所以叫迷悟依，这是有宗的特色。大乘佛法这二宗的主题基本就在这里。
“（1）以染净依说转：染与净，都以心为依止。这个所依心，唯识学中名为阿赖耶识，即心识活动的最细微部分；最深细的阿赖耶识，成为生死与涅槃的枢纽。由于心中有不净种子，种子生现行，现行又熏种子，故才能流转于苦海中。”
这个重点就是唯识的思想，讲八识其实不是有八个识，是这个识本身有八种不同的功能作用。这个阿赖耶识最深细的部分又像仓库一样，能储藏一切种子，所以阿赖耶识即成为生死与涅槃的枢纽。唯识学要建立阿赖耶识的目的，是要让我们明白所谓的生死轮回，这一生到下一生之间是什么来产生功能作用的。如果这一生与下一生没有相依相缘的关系，那就不能成为轮回。佛法既然讲无我，没有一个本性本体，那么是什么从这一生转到那一生呢？要建立轮回的思想就很困难。所以唯识为了建立生死轮回的作用，最后认为问题就在无我，无我怎么办？他认为意识深染的部分就是阿赖耶识，它可以生现行，又可以熏现行成种子。从种子生现行及现行熏种子的作用就可以完成轮回的功能了。利用这个机会了解一下唯识学的根本理论及思想，否则我们就不清楚唯识要建立阿赖耶识的意义。
“好在心的深处，还有清净的种子，要求得解脱；就要设法把心中深藏的清净种子，使它显现出来。如信三宝，听法，诵经，持戒等，即是开始转化。依佛法作不断的熏习，渐使杂染的力能减低，清净的功能增强，发展为强大的清净潜力。”
唯识学的重点理论就在这里：我们的阿赖耶识里面不完全是杂染的种子，其中还有清净的种子。但唯识学还有另外一派理论，认为一切都是虚妄杂染的，清净的识种子是现在新的熏习而产生的。这就是 新熏说与本有说两派的争论。导师在这里说的是本有清净的种子。
“一向为杂染所依的杂染心，现在转化为清净法的所依，就叫做转依（究竟转依在佛位）。”
有人说成佛才是究竟的转依，还没有成佛前有十地，一地一地的境界不同，转依的是部分而不是全部。所以破一分，转依一分，即破一分无明证一分法身，逐步清净，最后就成佛了，最后的转依是成佛，才能完全清净。
“杂染的阿赖耶识是虚妄分别的，而究竟转依的清净心，转识成智，是无分别的。具足一切功德的佛涅槃，彻证无我，没有分别，所以从对立矛盾等而来的一切的痛苦，成为过去。”
从这里就知道唯识学其实就是这几个重点。把握住这个重点的根本理念，将来去看唯识学的书，不管是导师著作《摄大乘论》、《唯识学探源》或唯识学本身的《唯识三十诵》、《二十诵》等，就不会被搞糊涂了。其中名相好像很繁复，其实都没有离开这些主题，只要把握住这个，很快就会理解唯识是站在什么立场在讲了。明白唯识的染净依与真常的迷悟依，对佛法的一些疑问都会迎刃而解。现在为何会被搞得糊里糊涂？就是不明白很多宗派不同内容是如何建立的，不清楚大乘有宗所谓的迷悟及染净。当然空宗的理论就不是这样的，但是对这些差别，又有多少人能抉择清楚？我们为何学佛那么辛苦？有的认为是这样，有的认为应该是那样，其实我们的体证都不够深刻，对法的结构也不了解，所以只有信仰的份，根本没有抉择的能力。最后只好归于信仰而不能自证，问题就在这里。只有把这些都理解清楚了，才能正确抉择对我们最有益的法门，这个很重要！
“（2）以迷悟依说转：「依」，指法性而说，或名真如。真是非假，如是不二的，这就是一切法空性，事事物物的实相。众生为何轮回生死？即因不悟法性，颠倒妄执，造业受苦。”
一切万法（包括身心）都是迁流不息剎那不住的，万事万物本自寂灭的法性叫空性或真如法
