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第49节

解脱之道--四圣谛与缘起 体方法师-第49节

小说: 解脱之道--四圣谛与缘起 体方法师 字数: 每页4000字

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  懂缘起的人就明白因果循环生灭相续的这一端,也明白一切法必归于灭的另一端,知道必归于灭的无常性,就可以知道无我,也可以体证到涅槃的空寂性,这样就可以看出生生灭灭与不生不灭都是基于缘起的无我而明白的。所以了解缘起才能真正的究竟解脱,也才能将常与无常、生灭与涅槃贯通无碍。缘起何其重要!所以我上课一直在强调缘起正见,佛法就是站在缘起论而建立的一切学说。如果不是站在缘起的立场,渐渐就会与外道的观念相应。什么是正见?缘起就是正见,缘起就在展现正见。所以缘起正见,正见缘起,不懂得缘起,就不可能有正见。现在一般的宗派法门都认为自己讲的才是正知正见,那就要看是否根据缘起所说呢!如何去抉择?看他所讲的内容是否符合佛陀的缘起无自性的真正缘起论——缘起无自性,自性非缘起。佛法的真正缘起论是无自性的,然而耐人寻味的是有些佛门中人却大讲“自性缘起”,还自说是真正的正见。所以从正见的缘起就可以理解并抉择一切宗派是究竟义还是方便义,可见缘起太重要了!离开缘起就分不清外道与佛法的差别,离开缘起我们就无法解脱受用。
  “诸法的无我性,可从缘起法来理解:一切法因缘和合,所以能生;因缘离散,所以一切法归于灭。看起来,似乎有什么实体在那里生灭,其实并没有实自性的生灭。如真是实有的,就不能生,也不会灭了。”
  所谓“实有”就是真实不变之存在,又如何能现出变化的生灭相?正因为无自性的空寂非实,所以才能依据因缘而聚合离散,条件组合时现出生相,条件散就现出灭相。这样的幻相被执着的众生看起来好象有一个实在的东西在生灭。所以导师就点醒告诉我们:其间并没有实在的自性生灭,如果是真的实在的有,就不会变了,不会变就不能生,也不能灭,证实了没有自性,即自性空寂(法性空)。
  “故从一切法的相生还灭,了知它本来无我、无自性。一切法都是缘起的,无真实性,故生非实生,灭非实灭。”
  这个重点一定要先把握:一切法看起来是在生灭,其实并没有自性的生灭,法法无自性,因为缘起故。“一切法都是缘起的,无真实性,故生非实生,灭非实灭。”明白这几句话就体会无生了。一切法都是缘起的,缘起的一定是剎那变化不住的,既然剎那变化不住,缘起的生是实在的生吗?缘起的灭是实在的灭吗?体会到缘起法的生非实生,灭非实灭,那不就是无生吗?这即是大乘直接契入之处——直接体证无生,“无生”就是“没有”真实的“生”,很重要!
  “缘起法的归于灭,不是因缘离散才是灭,当诸法生起存在时,由于了无自性可得,当下即是如幻如化、本性空寂。”
  这个重点都在谈大乘的不共慧。一切法都是因缘起的,没有一个真实的自性生,所以不是实生,也不是实灭。再进一步,缘起法归于灭,也不是东西坏了才灭,这是很重要的理念。当缘起的任何一法生起时就了解它没有实在性,它是剎那刹那在迁流变化的,也就是无自性可得,当下就可明白它是如幻如化,本性空寂,无实在的生灭。象这样当下体会而直接契入涅槃寂灭就是大乘的不共慧。
  如果执着生是实生,灭是实灭,那么生就不能灭,灭就不能生。正因为了解缘起生非实生,灭非实灭,所以生可以灭,灭可以生。注意听,这个很重要!这样就不会落在断灭或常见的两边了。说实在的,学法如果不能当下体证本性空寂,一定会执着在实有的境界实有法里,纵然苦修也难以见道!这里相当重要,大家要深刻体会。不要误会修行见法有真正的阶段,譬如今天爬到第八个阶段,明天爬到第九阶,接下来就是第十个阶段叫见法,没有这样的阶段,那只是在形容境界而已。生都非实生,灭都非实灭了,当体即空,还有一个实有的境界吗?所以只是譬喻而已。当下如果不能体证一切法的生灭是如幻如化本性空寂的,而感觉实有生灭、实有次第、实有所得所证的境界,那是永远也不可能见法的,这一点很重要!所以不了解缘起就不明白如幻如化,不知道本无自性、本来空、本来寂灭,这些内容都是一致的。只有建立真正的缘起正见,才能知道“本无自性、本来空、本来寂灭”内容的一致性。建立缘起的正见有多重要!所以我常讲,我今天上的课是佛法中最基础、最根本、最浅显的,但是要注意,这个明白了,你就真正能解脱证涅槃。看起来最简单、最基础、最不起眼的,恰恰是最究竟的!我们不好玄谈,也不好高骛远,而是很扎实地把基础打好,后面的相应就是一贯的。这个地基(正见)是多么的重要!我们从不唱高调,但一旦打好了基础,一定可以建立高楼大厦。
  “所以,生灭无常,即是空无我的,空无我即是不生不灭的;不生不灭即是生灭无常的。这样,无我,就贯彻三印了。”
  从观察生灭无常知道空无我,而空无我即非实生、非实灭(不生不灭),从无常到不生不灭是一个过程;反过头来,也就知道不生不灭即是生灭无常的。这最要紧了:我们要在哪里体会不生不灭的究竟涅槃?就在生灭无常中!注意听!所以不是离生灭无常外有一个不生不灭的,而是从不生不灭的体会就知道生灭的当下是空如幻,所以不生不灭就是生生灭灭的现象展现出来的。这样,无常的生灭与涅槃的不生灭才真正贯通统一而无矛盾了,也才能理解体会大乘所说的“烦恼即涅槃”,明白清楚烦恼本质的当下就是菩提。如果不能贯通,那就一定要“断烦恼,证菩提”,把烦恼和菩提打成两截子了。 
  导师在金刚经讲义里有巧慧与拙慧之喻:海水结冰,一般要凿开冰层取水,这如拙慧;有智能者知道冰就是水,用不着去冰得水,把冰融化了就是水,这如巧慧。冰就像烦恼,拙慧者要断烦恼才证菩提;而巧慧者当下明白烦恼的本质就解脱证菩提。这一点何其重要!巧慧就是般若空的智能,我们要到哪里求智能?就在烦恼中;在哪里求解脱?就在生死中。一定要明白!否则在哪里下手用功解脱?太重要了!
  “从缘起无我的深义去了解:法的生起是幻起,还灭是幻灭,生灭无常而本来空寂。”
  这就是金刚经讲的:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”如何观?从缘起法去观。缘起是条件的组合故无自性,真正体会到像梦幻泡影,就明白万法虽然有生起,却是如幻的缘起非实。生起是如幻的,灭自然也是如幻,而无真正的生灭,这样就体会到本来就是空寂的寂灭性即无生。
  “所以佛弟子证得涅槃,不过是显出诸法实相,还他个本来如是。 三法印,哪里是隔别对立而不可贯通呢?”
  这几句话太重要了!身为佛弟子的我们,如果有一天真的见法或证入涅槃解脱了,其实也不过是显出诸法实相,还它个本来面目而已。什么叫本来面目?一切法本自空寂、本自寂灭的真相。既然只是还它 个本来,那就不是修来的,是法尔如是的,只是了解它的实相本来如此而已。“一切法本自清净,一切法本自涅槃,一切法本无生灭,”其实就是立足于实相的空寂性而说的。所以在证悟解脱时并没有增加或减少什么,只是本来如此。《心经》说:“诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减,”说的就是涅槃法性空寂。明白这个,见法悟道的人哪里还有什么可得?有所得,就有增;有所失,就有减,不过是还它个本来而已。每一个人生命的当下都在本来里,由于不知道,所以叫无明。经过听闻正法的熏习以及如理思惟,再在自己身心中慢慢体验,当下明白时:啊,原来不过如此!禅宗有人悟道:“原来鼻子是向下的。”鼻子向下就是本来,哪里有朝天的?就是这么简单而已。其实这是比喻法本来就是这样,我们本来就在法里面,但由于无知迷惑不了解实相,于是在无我中起我见而造业,这才轮回生死痛苦烦恼不已。明白了就不再颠倒,好比打开灯,黑暗就不存在了,还要修什么?有何得失?我曾说:没有建立缘起的正见,貌似修行,其实都是在无明中的有为造作中,与法是不相应的。不得法,没有正见,怎么修都无法解脱。外道为何不能解脱?没有缘起正见故,尽管苦行、虐待自己、穷得裸体……这一切都没效,无智能故。“菩提心,大悲愿,般若空慧”是大乘三要,缺一都不能成就,而且般若智能是一切法的根本,没有般若就不能解脱。外道发心修苦行,但没有般若的空慧,还是无法解脱的。这个很重要。
  佛陀出家后修禅定是一流功夫,知道没有究竟,接着苦行六年,瘦得皮包骨也不能究竟解脱,最后在菩提树下,体会缘起法而悟道时,剎那间整个问题都解决了。所以我才问各位:悟后的一剎那与悟前的一剎哪里不同?是修来的吗?怎么个修法?只是那一分明白,看到真相:啊,原来如此!还它个本来而已。那一剎没有任何的造作,没有“修”到什么,只是明白清楚了,觉悟真相了,不再颠倒而已。为何要讲这个?因为很重要!不明白的人都在盲修瞎炼,包括外道的苦行、非因计因以及佛门中的贪因贪果贪功德等,都不是正见的产物,所以不能解脱。我执不破,烦恼绝对不会断,烦恼不断,又如何解脱?而要断烦恼破我执,就先要破无明,也就是要明白真相,没有看到真相,我执是不会破的,要明白!我们都活在过去错误的观念惯性里而不自知。如果没有善知识的真正引导,就无法建立正见,那怎么破无明?所以要感激导师把这些正见抉择出来,我们才明白这条是正路,再不会盲修瞎炼,不会迷惑在迷信崇拜他力救度里了。导师的伟大及智能的贡献对我们众生有多重要! 
  “二、〔一实相印贯穿三法印〕
因人的根性不同,故通达真理的过程也有点不同。声闻乘依无常、无我而体证涅槃。大乘菩萨,只一「空」字,就把三法印统摄起来。大乘学者,立足于空相应缘起,”
  法是一,只是众生根性有差别。每一个人由于过去久远劫的生死导致习性很深,因缘(即根性)都不同。譬如有人上课成绩名列前茅,老师的课他一听就懂,感到很简单;而有些人用功拚死也考不上;有人生下来就很善良,有人生出来特别坏,这都与过去的习性条件有关。
  大乘佛法确有其超越处、不共处,就是从缘起的立场,直接以空义贯穿三法印,也就是“空”含盖了无常无我涅槃三法印,直接契入寂灭的法性空寂,下面就是空的内容。
  “所以知:
    (1)一切法是千变万化的幻有,没有不变性的东西,没有常性可得,则知「诸行无常」。从「否定不变性」说,即是空。”
    三法印的“诸行无常”印,常就是不变性,无常就是“常性不可得”,既然是常性不可得,就是否定(不可得)其不变性(常性)。大乘的“否定不变性”即是常性不可得,常性不可得就是空,所以从“否定不变性”而直接契入空性。
  “(2)一切法是相互依存、众缘假合的,故没有独存性的东西,则知「诸法无我」。从「否定独存性」说,即是空。”
  “诸法无我”印,是从否定独存性而体会空的。缘起的法必是很多条件相依相缘的组合,而不是单一独存的,故否定独存性。否定即“无”,独存性即“我”,否定独存性即是无我,无我就是空。所以大乘从“否定独存性”而直接契入空性。
  “(3)涅槃,即生灭自性不可得,没有实生实灭的东西,从「否定实在性」说,即是空。三法印从否定方面说,即是显示空义,”
   “涅槃寂静”印,否定自性,没有实生实灭的东西,从否定实在性即是空,三法印所否定的部分其实就是在讲空。大乘把握住了这一点,把无常、无我、涅槃统合起来,是“没有不变性,没有独存性,没有实在性”,三个内容其实都是空的本质。空是寂灭,寂灭就是没有永恒不变性,没有独存性,没有实在性,用一个“空”字就把这三个法则都涵盖了。如果从三法印会觉得有不同的次第而不能贯穿,执着实有生灭的就不能体证涅槃,以为涅槃与生灭是相对的。但用“空”字就不会有这样的误解:无常否定了不变性,无我否定了独存性,涅槃否定了实在性,三个法印用一个“空”字(否定)就都贯穿了。通过这样的阐述就明白大乘的空义涵盖了三法印。学大乘的空义,从般若经的立场,从缘起的立场,从中观的立场,都同样可以建立这样的体会—

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