解脱之道--四圣谛与缘起 体方法师-第49节
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懂缘起的人就明白因果循环生灭相续的这一端，也明白一切法必归于灭的另一端，知道必归于灭的无常性，就可以知道无我，也可以体证到涅槃的空寂性，这样就可以看出生生灭灭与不生不灭都是基于缘起的无我而明白的。所以了解缘起才能真正的究竟解脱，也才能将常与无常、生灭与涅槃贯通无碍。缘起何其重要！所以我上课一直在强调缘起正见，佛法就是站在缘起论而建立的一切学说。如果不是站在缘起的立场，渐渐就会与外道的观念相应。什么是正见？缘起就是正见，缘起就在展现正见。所以缘起正见，正见缘起，不懂得缘起，就不可能有正见。现在一般的宗派法门都认为自己讲的才是正知正见，那就要看是否根据缘起所说呢！如何去抉择？看他所讲的内容是否符合佛陀的缘起无自性的真正缘起论——缘起无自性，自性非缘起。佛法的真正缘起论是无自性的，然而耐人寻味的是有些佛门中人却大讲“自性缘起”，还自说是真正的正见。所以从正见的缘起就可以理解并抉择一切宗派是究竟义还是方便义，可见缘起太重要了！离开缘起就分不清外道与佛法的差别，离开缘起我们就无法解脱受用。
“诸法的无我性，可从缘起法来理解：一切法因缘和合，所以能生；因缘离散，所以一切法归于灭。看起来，似乎有什么实体在那里生灭，其实并没有实自性的生灭。如真是实有的，就不能生，也不会灭了。”
所谓“实有”就是真实不变之存在，又如何能现出变化的生灭相？正因为无自性的空寂非实，所以才能依据因缘而聚合离散，条件组合时现出生相，条件散就现出灭相。这样的幻相被执着的众生看起来好象有一个实在的东西在生灭。所以导师就点醒告诉我们：其间并没有实在的自性生灭，如果是真的实在的有，就不会变了，不会变就不能生，也不能灭，证实了没有自性，即自性空寂（法性空）。
“故从一切法的相生还灭，了知它本来无我、无自性。一切法都是缘起的，无真实性，故生非实生，灭非实灭。”
这个重点一定要先把握：一切法看起来是在生灭，其实并没有自性的生灭，法法无自性，因为缘起故。“一切法都是缘起的，无真实性，故生非实生，灭非实灭。”明白这几句话就体会无生了。一切法都是缘起的，缘起的一定是剎那变化不住的，既然剎那变化不住，缘起的生是实在的生吗？缘起的灭是实在的灭吗？体会到缘起法的生非实生，灭非实灭，那不就是无生吗？这即是大乘直接契入之处——直接体证无生，“无生”就是“没有”真实的“生”，很重要！
“缘起法的归于灭，不是因缘离散才是灭，当诸法生起存在时，由于了无自性可得，当下即是如幻如化、本性空寂。”
这个重点都在谈大乘的不共慧。一切法都是因缘起的，没有一个真实的自性生，所以不是实生，也不是实灭。再进一步，缘起法归于灭，也不是东西坏了才灭，这是很重要的理念。当缘起的任何一法生起时就了解它没有实在性，它是剎那刹那在迁流变化的，也就是无自性可得，当下就可明白它是如幻如化，本性空寂，无实在的生灭。象这样当下体会而直接契入涅槃寂灭就是大乘的不共慧。
如果执着生是实生，灭是实灭，那么生就不能灭，灭就不能生。正因为了解缘起生非实生，灭非实灭，所以生可以灭，灭可以生。注意听，这个很重要！这样就不会落在断灭或常见的两边了。说实在的，学法如果不能当下体证本性空寂，一定会执着在实有的境界实有法里，纵然苦修也难以见道！这里相当重要，大家要深刻体会。不要误会修行见法有真正的阶段，譬如今天爬到第八个阶段，明天爬到第九阶，接下来就是第十个阶段叫见法，没有这样的阶段，那只是在形容境界而已。生都非实生，灭都非实灭了，当体即空，还有一个实有的境界吗？所以只是譬喻而已。当下如果不能体证一切法的生灭是如幻如化本性空寂的，而感觉实有生灭、实有次第、实有所得所证的境界，那是永远也不可能见法的，这一点很重要！所以不了解缘起就不明白如幻如化，不知道本无自性、本来空、本来寂灭，这些内容都是一致的。只有建立真正的缘起正见，才能知道“本无自性、本来空、本来寂灭”内容的一致性。建立缘起的正见有多重要！所以我常讲，我今天上的课是佛法中最基础、最根本、最浅显的，但是要注意，这个明白了，你就真正能解脱证涅槃。看起来最简单、最基础、最不起眼的，恰恰是最究竟的！我们不好玄谈，也不好高骛远，而是很扎实地把基础打好，后面的相应就是一贯的。这个地基（正见）是多么的重要！我们从不唱高调，但一旦打好了基础，一定可以建立高楼大厦。
“所以，生灭无常，即是空无我的，空无我即是不生不灭的；不生不灭即是生灭无常的。这样，无我，就贯彻三印了。”
从观察生灭无常知道空无我，而空无我即非实生、非实灭（不生不灭），从无常到不生不灭是一个过程；反过头来，也就知道不生不灭即是生灭无常的。这最要紧了：我们要在哪里体会不生不灭的究竟涅槃？就在生灭无常中！注意听！所以不是离生灭无常外有一个不生不灭的，而是从不生不灭的体会就知道生灭的当下是空如幻，所以不生不灭就是生生灭灭的现象展现出来的。这样，无常的生灭与涅槃的不生灭才真正贯通统一而无矛盾了，也才能理解体会大乘所说的“烦恼即涅槃”，明白清楚烦恼本质的当下就是菩提。如果不能贯通，那就一定要“断烦恼，证菩提”，把烦恼和菩提打成两截子了。
导师在金刚经讲义里有巧慧与拙慧之喻：海水结冰，一般要凿开冰层取水，这如拙慧；有智能者知道冰就是水，用不着去冰得水，把冰融化了就是水，这如巧慧。冰就像烦恼，拙慧者要断烦恼才证菩提；而巧慧者当下明白烦恼的本质就解脱证菩提。这一点何其重要！巧慧就是般若空的智能，我们要到哪里求智能？就在烦恼中；在哪里求解脱？就在生死中。一定要明白！否则在哪里下手用功解脱？太重要了！
“从缘起无我的深义去了解：法的生起是幻起，还灭是幻灭，生灭无常而本来空寂。”
这就是金刚经讲的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”如何观？从缘起法去观。缘起是条件的组合故无自性，真正体会到像梦幻泡影，就明白万法虽然有生起，却是如幻的缘起非实。生起是如幻的，灭自然也是如幻，而无真正的生灭，这样就体会到本来就是空寂的寂灭性即无生。
“所以佛弟子证得涅槃，不过是显出诸法实相，还他个本来如是。 三法印，哪里是隔别对立而不可贯通呢？”
这几句话太重要了！身为佛弟子的我们，如果有一天真的见法或证入涅槃解脱了，其实也不过是显出诸法实相，还它个本来面目而已。什么叫本来面目？一切法本自空寂、本自寂灭的真相。既然只是还它 个本来，那就不是修来的，是法尔如是的，只是了解它的实相本来如此而已。“一切法本自清净，一切法本自涅槃，一切法本无生灭，”其实就是立足于实相的空寂性而说的。所以在证悟解脱时并没有增加或减少什么，只是本来如此。《心经》说：“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，”说的就是涅槃法性空寂。明白这个，见法悟道的人哪里还有什么可得？有所得，就有增；有所失，就有减，不过是还它个本来而已。每一个人生命的当下都在本来里，由于不知道，所以叫无明。经过听闻正法的熏习以及如理思惟，再在自己身心中慢慢体验，当下明白时：啊，原来不过如此！禅宗有人悟道：“原来鼻子是向下的。”鼻子向下就是本来，哪里有朝天的？就是这么简单而已。其实这是比喻法本来就是这样，我们本来就在法里面，但由于无知迷惑不了解实相，于是在无我中起我见而造业，这才轮回生死痛苦烦恼不已。明白了就不再颠倒，好比打开灯，黑暗就不存在了，还要修什么？有何得失？我曾说：没有建立缘起的正见，貌似修行，其实都是在无明中的有为造作中，与法是不相应的。不得法，没有正见，怎么修都无法解脱。外道为何不能解脱？没有缘起正见故，尽管苦行、虐待自己、穷得裸体……这一切都没效，无智能故。“菩提心，大悲愿，般若空慧”是大乘三要，缺一都不能成就，而且般若智能是一切法的根本，没有般若就不能解脱。外道发心修苦行，但没有般若的空慧，还是无法解脱的。这个很重要。
佛陀出家后修禅定是一流功夫，知道没有究竟，接着苦行六年，瘦得皮包骨也不能究竟解脱，最后在菩提树下，体会缘起法而悟道时，剎那间整个问题都解决了。所以我才问各位：悟后的一剎那与悟前的一剎哪里不同？是修来的吗？怎么个修法？只是那一分明白，看到真相：啊，原来如此！还它个本来而已。那一剎没有任何的造作，没有“修”到什么，只是明白清楚了，觉悟真相了，不再颠倒而已。为何要讲这个？因为很重要！不明白的人都在盲修瞎炼，包括外道的苦行、非因计因以及佛门中的贪因贪果贪功德等，都不是正见的产物，所以不能解脱。我执不破，烦恼绝对不会断，烦恼不断，又如何解脱？而要断烦恼破我执，就先要破无明，也就是要明白真相，没有看到真相，我执是不会破的，要明白！我们都活在过去错误的观念惯性里而不自知。如果没有善知识的真正引导，就无法建立正见，那怎么破无明？所以要感激导师把这些正见抉择出来，我们才明白这条是正路，再不会盲修瞎炼，不会迷惑在迷信崇拜他力救度里了。导师的伟大及智能的贡献对我们众生有多重要！
“二、〔一实相印贯穿三法印〕
因人的根性不同，故通达真理的过程也有点不同。声闻乘依无常、无我而体证涅槃。大乘菩萨，只一「空」字，就把三法印统摄起来。大乘学者，立足于空相应缘起，”
法是一，只是众生根性有差别。每一个人由于过去久远劫的生死导致习性很深，因缘（即根性）都不同。譬如有人上课成绩名列前茅，老师的课他一听就懂，感到很简单；而有些人用功拚死也考不上；有人生下来就很善良，有人生出来特别坏，这都与过去的习性条件有关。
大乘佛法确有其超越处、不共处，就是从缘起的立场，直接以空义贯穿三法印，也就是“空”含盖了无常无我涅槃三法印，直接契入寂灭的法性空寂，下面就是空的内容。
“所以知：
（1）一切法是千变万化的幻有，没有不变性的东西，没有常性可得，则知「诸行无常」。从「否定不变性」说，即是空。”
三法印的“诸行无常”印，常就是不变性，无常就是“常性不可得”，既然是常性不可得，就是否定（不可得）其不变性（常性）。大乘的“否定不变性”即是常性不可得，常性不可得就是空，所以从“否定不变性”而直接契入空性。
“（2）一切法是相互依存、众缘假合的，故没有独存性的东西，则知「诸法无我」。从「否定独存性」说，即是空。”
“诸法无我”印，是从否定独存性而体会空的。缘起的法必是很多条件相依相缘的组合，而不是单一独存的，故否定独存性。否定即“无”，独存性即“我”，否定独存性即是无我，无我就是空。所以大乘从“否定独存性”而直接契入空性。
“（3）涅槃，即生灭自性不可得，没有实生实灭的东西，从「否定实在性」说，即是空。三法印从否定方面说，即是显示空义，”
“涅槃寂静”印，否定自性，没有实生实灭的东西，从否定实在性即是空，三法印所否定的部分其实就是在讲空。大乘把握住了这一点，把无常、无我、涅槃统合起来，是“没有不变性，没有独存性，没有实在性”，三个内容其实都是空的本质。空是寂灭，寂灭就是没有永恒不变性，没有独存性，没有实在性，用一个“空”字就把这三个法则都涵盖了。如果从三法印会觉得有不同的次第而不能贯穿，执着实有生灭的就不能体证涅槃，以为涅槃与生灭是相对的。但用“空”字就不会有这样的误解：无常否定了不变性，无我否定了独存性，涅槃否定了实在性，三个法印用一个“空”字（否定）就都贯穿了。通过这样的阐述就明白大乘的空义涵盖了三法印。学大乘的空义，从般若经的立场，从缘起的立场，从中观的立场，都同样可以建立这样的体会—
