解脱之道--四圣谛与缘起 体方法师-第15节
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当身体不好或事业失败时，宿命论者就会无奈地说：唉，没有办法，这是命运注好的；尊佑论者不去探讨真正的原因，认为是上帝的处罚，只有祈祷礼拜祭祀求保佑。
“有的虽说病由身体失调所致，可以找方法来治，但又不认清病因，不了解药性，不以正当的方法来医治，以为胡乱吃点什么，或者画符念咒，病就会好了。”
这种现象也很普遍，这里有几位医师常说，有些人信佛法虽然有正见，医身体却还是六师外道，因为不按照正常的规矩检查病因服药，而去吃外面的一些号称有特殊功能的秘方，我也认同医生所说的话。还有的人就去求神明，拿点香灰回来喝一喝，或是给一个什么符拿回去挂在病人身上就好了。如果这样做病就会好，那就不要医生了，大家都去画符念咒么，由外面的主宰来改变我们不就行了！明摆着是迷信无知，但很多人都在犯，社会普遍展现的就是对正见的无知。
“佛说：一切现象无不是有因果性的，要求正确而必然的因果关系，不可笼统的讲因缘。”
这一句话很重要，“正确而必然”说的就是因和果之间一定有必然性，不能笼统的认为大概是。很多学生家长在孩子联考时都去拜，还把准考证的号码拿去让所拜的神或菩萨看，怕万一记错了。如果一万人都去拜，总有人上不了吧？到底是由他学业的能力来决定，还是由老天爷来决定？如果由老天爷来决定，我们还读书干什么？早就注定的嘛！这么浅显的道理，奇怪得很，还是要拜啊，否则不安心呀！其实这就是上述的非因计因的观念在作祟，没有正确的知见，你怎么能解脱受用？还不是胡涂虫一个！不要以为拜拜不伤大雅，以为只是民俗信仰而已。我们为何要说正见？为何要讲正确的因果法则，谈如何修行解脱？就是为了认清民俗信仰的迷信无知和邪见，这个很重要哦！千万不能轻视，大家要明白！
“佛法所说因果，范围非常广泛，一切都在因果法则中。但佛法所重的，在乎思想与行为的因果律，指导人该怎样做，怎样才能做得好。小呢，自己得到安乐；大之，使世界都得到安乐，得到究竟的解脱。”
注意听！这才是重点，我们往往不站在人的本位而泛谈因果，什么“一切即一，一即一切”啦，这样的因果显得太广泛了吧！不错，天下所有万法都与你有关系，但这样广泛的因果，我们该从哪里下手去认识正确的因缘呢？导师点出了重点――在乎思想与行为的因果律。我们的思想观念和动机会影响到身心的造作行为，这是最主要的因果关系，要着重这个因果律。比如说我们之所以会烦恼痛苦，是由于思想观念不正确而导致行为不正确，行为的不正确就会造成痛苦烦恼。我们学佛的目的就是要解脱，解脱之道就是灭苦之道，主要是在这里，先要探讨清楚个人的思想与行为间的关系：我们的苦乐和轮回生死的业力是从哪里来的？都是从我们的行为而来的。行为从哪里来？从观念知见而来，正确的知见带来的是解脱自在幸福光明；错误的观念带来错误的行为，那就是痛苦烦恼生死的业因，这是最重要的地方！所以谈因缘不要广泛到“一即一切，一切即一”，那样我们会摸不着头绪。应该回到一个根本点――先搞清自己的身心思想与行为间的因果关系。唯有明白观念知见（即现在术语“软件程序”）的错误，才能建立正确的知见（重新编辑正确的软件），它带来的必然是正确的行为，正确的行为不会带来痛苦烦恼与贪瞋痴，那样就能自在清净解脱。所以要调正我们的行为就要先调正观念，因为我们的行为是从观念来的，最重要的是要先修正知见（观念）。但如果我们不知道观念错在何处，从哪里下手来修正原有的错误观念？所以要亲近善知识听闻佛法，他会指正我们的观念错在哪里，比如前面所讲的非因计因等不正确的观念，这样我们就会面对而修正。知错才能改，然后输进正确的知见，就不用刻意约束行为了，因为行为只是知见的一种作用而已，知见正了，行为自然会导正的。如果用压制强迫、威迫利诱的方式去改变一个人，那是没有效的。真正要改变一个人，就要改变他的思想观念，指出他错在何处，等他自己能体会认识到后，再告诉他什么是正确的。即使他接受了你正确的观念，也不见得就能马上改变，还要实证体验，果然如此时才能真正受用。还有一个习性（惯性）的困扰，有时观念是修正了：“师父，你讲的我也认同，但是为什么做不到呢？”观念改变了，行为不会马上就完全改变的，那是因为我们还有一种惯性的作用，这叫习性。为什么阿罗汉还有习性？为什么八地菩萨以上到成佛时，习性才能完全尽净？这就是惯性、习性的问题。所以，即便你见法悟道了，还只是初果而已，后面还有二果、三果、四果。但如果单从见法性上来说，初果与四果见的法性是一样的，甚至与佛陀证的涅槃法性也是一样的，法性不可能有两个，不会有差别，这个重点大家要把握明白。为何有四果？因为习性惯性的关系，二果的习性就会淡薄，三果就会伏而不起，四果就净尽。但从大乘佛法来说，认为阿罗汉还有习性，还不是完全清净，与佛陀还是不一样，只有佛陀才是究竟圆满的，这种说法也是根据习性而讲的。
只要修正了错误的知见观念，建立健全正确的软件程序，行为自然就会转化，因为行为来自思想。这样说来，亲近一个真正明白法住智即见法的人就相当重要了喔！如果给你的讯息是错误的，你怎么能解脱？如果他不是一个明白真相的人，又如何指导你直登彼岸？所以佛法里的四预流支（亲近善士，多闻熏习，如理思惟，法随法行）第一就是亲近真正的善知识，因为他能给你知见上的修正；接下来就是常听法熏习，慢慢修正知见；如理的在日常生活中去思惟这些法与生活中有何关系，如何融入生命，经过对法义的消化，变成你的智能；用这个方法思惟而修正了观念后，就去实践证明，身心是否慢慢在转化清净，贪瞋痴是否在淡薄，是否真正幸福喜悦？都可以自己证明的。法随法行就是经过上述次第后真实体证所谓果地（不管证几果）。每个修行者都要经过这样正确的次第，才能达到解脱自在。舍利弗虽然一听缘起偈就开悟，半月后证阿罗汉，但是他的快速也是有条件的。从三世的因缘来讲，他在过去世就已具备了前面的几个条件，这一生的因缘刚好到达那个层次，所以一听就悟。更何况他在归依佛陀以前也在修行，禅定功夫很好，只是落在外道的错误观念中而已。即使是顿悟的人也不是没有条件的，有的条件是在这一生具备的，有的是在过去世就已具备了。同样的，在座的各位，每一个人听法摄受的层次也不一样，同样的人在说法，每一个人听后理解体会就有深浅不同。这还要看我们各自过去的因缘，这里所说的“过去”，不只是过去世，现在的前面都属于过去，这一生以及过去世有否听过法？与佛法的因缘如何？有些人听了这个法很欢喜，也想学，但他过去世亲近的都是外道思想，所以，现在他听后即使认为你讲得很好，但他回去后，还是会退到外道的观念去，这也是就是过去的因缘和习性。佛陀的时代，来请法问法的人很多，不是每一个都赞叹归依佛陀的，也不是听到佛的开示就都开悟解脱的，还有的生气不高兴，呵骂而去，就是一边骂一面走，回去还要毁谤加害于佛陀。这才是正常的，因为这是人间，不是神话喔。那就要注意了，如果我们的同修朋友有这种现象，要理解同情，不要与他对立冲突，看不起他，因为每一个人都有他的因缘。我出来跟大家结缘，就做到了“随缘”两个字：有因缘的，他自然会喜欢听，听得进去而受用；没有因缘的，一听就不喜欢，即使勉强听到下课，下一堂课绝对不会再来了。但我们都做到了随缘，因为了解因缘，对于因缘不具足的人，你能主宰吗？如果勉强他们，带来的只是障碍冲突，更糟糕。所以我们这边的学风很自由――来者欢迎不拒，去者尊重不留。了解到因缘就是这样，所以尊重因缘，不会落入分别喜欢和讨厌的圈套，只是随缘指导人该怎样才能做得更好而已，这是重要的。
学习缘起法，小的受用自己可以过得自在幸福一点，苦恼少一点；深的受用还可以利益别人，影响到全世界。凡是愿意学而改进自己的，慢慢的生命会转化，贪瞋痴烦恼也少了，越来越感觉到幸福。由于心灵的改变也会影响到身体，生理的疾病减少了，身体轻松了。其实，身体的很多疾病都是由心灵引起的，连医生也感到棘手。如果单纯由病菌等引起的病，医生治还容易一点。所以，心灵与色身是相依相缘的，真正能得法解脱的人，身心都会转化，这个也蛮重要的。
“以上所说的几类思想，在佛法长期流变中，多少混杂在佛法中，我们必须认清拣别才好！为了加以认清拣别，所以下一章将提示印度外道思想的几个重点。”
这几句是语重心长的话，非因计因、宿作论、尊佑论、苦行的思想邪见，在佛法长期流变中（延伸至今的二千五百多年）多多少少混在佛法中。其实何止混杂？简直是被污染了！就像现在的环境被严重污染一样。所以如果没有抉择正见正法，搞不清楚佛法的正知见，问题就很严重了，小则，自己不能解脱，大则，社会混乱不能澄清。所以下一章将提示印度外道思想的几个重点，不了解印度外道的思想，怎么拣择辨别？只有了解外道的思想观念，往后遇到这样的现象，我们就会反省，而不再落入外道的思想窠臼中。
印度思想界浅说
“※印度思想界 浅说※
释尊的出现人间，有他的时节因缘，也就是印度当时的文化环境，有产生佛教的可能与需要。约从公元前十世纪起，学说林立，是印度思想界最活泼的时代。当时有两大思想系统： 一、婆罗门教与奥义书哲学系统 二、六师外道之系统。而佛陀的思想，是止扬这二大流，另形成了「无我」「缘起」正观的第三系统。”
佛陀出世时期的印度，有两大思想系统：第一是婆罗门，后来发展为奥义书哲学，这是婆罗门的演变；第二是新兴的宗教，即六师外道，从前他们受着婆罗门控制，后来婆罗门教逐渐失去了控制力，新的学说就起来反抗婆罗门的思想，而最具有代表性的就是这六师外道，他们新成立了沙门集团，过着自由修行的日子。在这时，佛陀的思想应运而生，当时社会的主流，就是这三个系统。
“当时的宗教家，包括正统婆罗门及所谓的「沙门」。沙门本为婆罗门教所规定的，再生族晚年过着林栖与隐遁期的名称。由于印度东方不受婆罗门教的限定，不问阶级、老少都可以游行乞食，从事宗教生活，故形成很多沙门团，其中著名的有六师。”
婆罗门教有种族和阶级的观念：婆罗门排在第一位，剎帝利第二，商人第三；而首陀罗（奴隶阶级）死了就不再生了。所谓再生族，就是死了可以回到梵天去而再生，而首陀罗的奴隶阶级是一生族，死了就什么都没有了，不可以再生了。婆罗门教对再生族有规定，五十岁以前过家庭生活。超过五十岁以后，就是林栖与隐遁期，要求用功修行，先到森林里去隐遁，过着山林的生活，然后托钵乞食。后来婆罗门教失去了控制力，不管老少、阶级都可以托钵乞食，而形成了很多的沙门团。“沙门”一词本指婆罗门教的隐栖人，后来所有的（包括佛教）出家人都叫沙门了。
印度东方形成很多沙门团，其中著名的就有六师（即出名而具代表性的集团），当时还有很多所谓的大师，只要认为自己已经证悟，是大师了，别人就会来亲近他。他们很注重禅定，如果一个人能展现出那种定力，人家就会认为这个人了不得，是有体证的大师。现在印度有很多叫“巴巴”的，就是尊者或大师的意思。
婆罗门教与奥义书哲学的特色
“﹝婆罗门教与奥义书哲学的特色 ∷健钙怕廾沤獭辜词且苑屯印㈣笫椤乱迨榈任。葱叛觥⑹敌械淖诮獭０乱迨槭粲阼笫榈囊徊糠荩渌枷胱吭剑侍匚懒⒊隼矗晌徊糠葜浼！阜屯印梗怯糜诩漓氲脑薷琛６约漓胍鞘降墓娑ǎ朗郊霸薮实囊庖澹鞲昃〉募鞘觯晌歌笫椤埂！�
婆罗门教祭祀唱赞歌的仪式都是用吠陀来记录的，梵书是由前面的吠陀慢慢发展而成，把更详细的内容记录起来，它涵盖了
