2006-4-10李敖系列之6李敖杂文集-第24节
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孤立。实力。小台面
孤立无妨，但没有实力的孤立是堪虞的，实力主要包括强韧、健康与财富，否则就很狼狈。一个人最后一切都没有了，但很有实力，即表示仍有小台面，可以翻本。人生最难的是最初积聚出的一些小台面，如能积聚起来，千万要守住！（一九七一年十月二十日）
学理路，一通百通
麦纳玛拉不会中文，但他的理路不来自东方，可来自别处，一点都不缺，所以少会一国文字，不读一些书，并不重要，重要的是学到理路，则牛溲马溺，都可作为来源，积累既多，分类既细，即可构成恢恢理路之网，为人处世，即可拈之即来、得心应手了。（一九七一年十月二十二日）
虚名与实学
世人重的是果实，不是结果的过程。例如“博士”，重在得其名，如何得来，乃至其中有否弊端，则非所问。“有钱”、“教授”、“伯里玺天德”等等，无非如此。故名器得之先手，最占便宜，自可无中生有，化邪为正、化专知为博学、化乱法为执法……故实学以外，虚名（外在之名器）亦未可忽视。
实学所以震真知，
虚名所以撼俗世。
都不可废也。（一九七一年十一月一日）
＇附记＇以上八条札记，是我十二年前在国民党的牢房里的作品，那时只有纸和笔，少量经过检查的书和一天二十四小时在我身边看住我一举一动（包括大小便）的老士官，所以谈不上什么文思，只是随手写的而已。
灵肉可以分家吗？
神仙只有灵的问题，因为神仙有灵无肉；动物只有肉的问题，因为动物有肉无灵。肉都有的问题，只在人类发生，灵肉问题，只是人类的问题。
或许有人说：你李敖《独白下的传统》书里，不是提到“欢喜佛”吗，欢喜是神仙，是肉交中的神仙，准说神仙有灵无肉？我的答案是：欢喜佛只是神仙的塑像，并不是神仙本身，神仙本身－如果有的话－是虚无缥缈的、不成神形的，他的真面目，是没有肉身的，既然没有肉，结论有灵无肉，自然成立。哲学家莱布尼兹认为没肉就没灵，但上帝不在此限，其理就在这儿。
或许又有人说：动物中也有灵得很的，像“灵龟”、“灵蛇”、“灵禽”、“灵雀”、“灵鹊”、“灵猫”、“灵犬”等等、可见动物也不一定有肉无灵。我的答案是：这篇文章谈的灵，是与肉相对的灵，不是其他的灵，有关动物的灵，是灵性的灵、智慧的灵、习性的灵，彼灵非此灵，动物没有灵与肉的意识与理论，所以灵肉问题，不是动物的问题。人类本是动物出身，他在原始竞争中，肉体的本钱并不足：游不过鳄鱼，缠不过巨蟒，跑不过豺狼，打不过狮熊虎豹。一场混战下来，结局常是“人为万物之肉”。这时候，人类站起身来，开始头脑体操，最后自败部转入胜部冠军，成为万物之灵，灵呀灵的，到头来却发现不够灵，因为解决不了灵与肉的多边关系问题。最早闹出这种问题来的，是西方中古前期的基督教的理论家和“文字警察”们，认为人类灵魂的永生，有赖于一个先决条件，就是对肉的控制。对肉的控制，本是哲学家宗教家的一个老题目，但到了中古教棍手里，却变得走火入魔。中古教棍提出一种毫无根据的怪论，叫做“唯灵论”，或叫“灵魂至上论”，或叫“崇灵贬肉论”。这种怪论，不论怎么巧立名目，怎么叠床架屋，怎么演绎，它的基本论调，不外“灵”是高的、圣的、好的；“肉”是低的、邪的、坏的。这种灵上肉下发展的顶峰，可以达到肉的行为，足可全被灵给架空的魔术程度，一个学者型的教棍，有次发为妙论，宣布只要在灵的方面不怀邪念，甚至可以摸修女的大奶奶（或小奶奶），而毫不犯淫罪。这就是说，肉的行为，只要一滴灵，就可以一点也不肉了！这种灵肉分离的摸奶奶工夫，进一步发展就更精彩了。
《教会史》（HstoriaEcclesiasticus）里记巴力斯但的洋和尚，能过“百分之百的高明而神圣的生活”，能够“完全克服他们的情欲”，火候可达到“与女人一起洗澡，也无所谓”的程度，因为他们的道性，“不论看也好，不论摸也罢，不论搂也成，不论怎么动作，他们都不能恢复自然状态与反应。”换句话说，他们都是柳下惠、柳下惠。－柳下惠极了！真这么柳派吗，恐怕大有问题，这种“目中有色，心中无色”的不近人情的唯灵论，它在灵的方面，成色如何，纯度如何，一细查教棍们狗屁倒灶的历史，便恍然大悟。经查自教皇以下，衮衮诸公，都不乏有私生子的记录。私生子生下来，没人敢像李敖这样公然追认的，他们纷纷谎报，说这些小朋友是自己的侄儿或外甥（nephew），进而大加提拔，形成标准的“引用亲戚”（nepotism）现象。演变到跟他们没有生殖器关系的非公于哥儿，就难得出人头地。这种高度唯灵论者的低级趣味，把他们一海底捞，就原形毕露。所谓唯灵之灵，其实一点电不灵。虽然这样，唯灵论者还是作怪不已，有些洋和尚坚持与处女同床，但要秋毫无犯，这种故意用来考验自己的女人，专名词叫mulieressubintrOductae（私养的女人）。一本（爱尔兰圣徒传》（LivesoflrishSaints）里，曾记录两个圣徒都自信通过了同床异梦的考验，而比赛谁最坐怀不乱。
引人争短长是争雄，唯灵论者争短长却是争不雄，真是所争非她了！
这种公然不雄赳赳的气昂昂，毕竟非常入所能堪，所以道性低的唯灵论者，只好斧底抽薪，采取根本隔离的办去，他们坚持“不见可欲，其心不乱”。莫里哀（Moliere）主《塔土夫》（Trartuffe）一剧里，描写塔土夫一见陶丽茵（Dorine），就赶忙掏出一条毛巾给这女人，理由是：若不用毛巾挡住大奶奶（或小奶奶），看到的人的灵魂，将会受伤！像塔上大这种鲁男子，还算是见到肉才不能自制的，另有一一种尚没见肉只见女人就不行的，就更惨个忍睹。宗教史里有太多的“拒见女人”的故事，来科波利斯（Lycopolis）地方的圣徒。有四十八年之久没见过女人，为了深信只有这样彻底的不见肉，人才能够只见灵。唯灵唯到这种落荒而走的境界。他们的灵也真大见不得人啦！
上面所写唯灵论的种种怪相，它的基本魔障，就在将人“灵”“肉”二分。误信灵肉二分的人，他们在生理构造上，好像多了一层“道德的横隔膜”。隔膜以上，是仁义道德，是上帝；隔膜以下，是男盗女娟，是魔鬼。他们认为，灵是清洁的；肉是肮脏的，因而崇灵贬肉。这种崇灵贬肉一蔓延，即使教棍以外，许多知识分子也大受感染，而绝对的灵上肉下起来。一位狂热拥护中国文化的大学教授，在课堂上，总用上部讲精神文明“存大理，去人欲”的经典文化；可是课堂下来，他却常用下部去反经典中“采葑采菲，无以下体”的训示，而买肉青楼。不过可为这类教授开脱的是：灵肉的二分，倒不乏时代的背景，不能独责于他。中国古代的知识分子，他们真正灵肉一致的焦点。不是老婆，而是旧艺综合体－窑姐儿。这些日本艺妓的前身，她们不但会饮酒赋诗、小红低唱，同时还会柳腰款摆，“教君恣意怜”。不料后来世风日下，人心不古，人身亦下古，并且身心不再合一。女人“灵”的一部分，已上升到月满西楼的修道院；“肉”的一部分，已下降到江山楼的
“卡紧卡紧”（快快）派，以致心物二元起来：形而上者有灵无肉，形而下者有肉无灵，前者启灵过份，后者泄欲大多，两相辉映，终于变成了现代的不灵不肉之人。目前我们眼
之所见的现代人，十九都是不灵不肉的，而不是“灵肉合一”的，这是现代人的一大失败。
我这里说现代人失败，并非说老祖宗们“灵肉合一”的成功，而是觉得：以现代人的进步和头脑清楚，理应比老祖宗们处理得高明，处理得漂亮，处理得达生近情，处理得和谐有致，可是细看之下，”显然并不如此。现代人仍在灵上肉下里兜圈子，又不能不肉，结果只好在“灵魂纯洁”“肉体不纯洁”的迷宫里打转，在仟情与罪恶感之中周而复始。现代人一方面追寻琼瑶《窗外》的纯情派十六岁，一方面浪迹宝斗里巷内的人肉市场，这是他们最大的羞耻。
真正的灵肉一致者，绝不如此。他的境界，是《列子》书中的“心凝形释”的境界，他发乎灵，止乎肉，但绝不花钱买肉。扬州二十四桥的诗人杜牧，形式上是逛窑子，实质上该是因妓谈情，因灵生肉，他若是花钱打炮的粗汉，也不会“赢得青楼薄幸名”了。现代买肉青楼的知识分子，实在无幸可薄，他们只是一团俗物，俗得连“摸修女的奶”的伪善都不配－只该吃奶嘴！
十九世纪的英国大诗人勃朗宁，曾用美妙的诗句，告诉我们———
“……灵之对肉，并不多于肉之对灵。”
（“Norsoulhelpsfleshmore，nowthanfleshhelps
soul。”）
这是多么匀衡的启示！真盼望这种启示，能够使我们灵中有肉，肉中有灵，从此既有灵感，也有肉感，在爱河与大化之中，俯仰一世。最后人人都美死了！美死了！美死了！那该多好！（一九七九、八、十五）
洠в腥耸枪聧u
取自
NomanisanIland；intireofitselfe；
everymanisapeeceoftheContinent；apartofthemaine；
ifaClodbeewashedawaybytheSea；Europeisthelesse；
aswellasifaPromontoriewere；
aswellasifaMannorofthyfriendsorofthineownwere。
Anymansdeathdiminishesme；becauseIaminvolvedinMankinde。
Andthereforeneversendtoknowforwhomthebelltolls。
Ittollsforthee。
譯約翰敦（JohnDonne1573…1631英詩人教士）詩
洠в腥四茏匀�
洠в腥耸枪聧u；
每人都是大陸的一片；
要為本土應卯。
那便是一塊土地；
那便是一方海角；
那便是一座莊園；
不論是你的；還是朋友的；
一旦海水沖走；
歐洲就要變小。
任何人的死亡；
都是我的減少；
作為人類的一員；
我與生臁怖稀�
喪鐘在為誰敲；
我本茫然不曉；
不為幽明永隔；
它正為你哀悼。
XXX
一個醫學院教授教學生實驗；他把大便放在杯中；伸手用指頭沾了一下；
就朝舌頭上一放；並加以品味；然後說：〃學科學的要有實驗精神；我現在嘗
大便；就在證明這種精神。現在你們每一位都照我這樣做一次。〃學生們無奈
；都照做了；可是做完後；教授講評說：〃事實上；我用的是食指沾大便；可
是朝舌頭上放的；卻是中指。我根本洠L到大便。你們實驗精神是好的；
可是觀察力太弱了！〃
每次我看到支持台灣獨立的實驗；我便想到這個小故事。
台灣人可以找出一千個理由支持台灣獨立；外省人可以找出一千零一個理
由反對台灣獨立；還可增加上一個地伲鼘W上的理由（儯f年前；根本洠в�
台灣海崳惶吃谕恋厣细臼谴箨懙囊徊糠郑﹣碜C明。事實上；這樣在理論
上各執一詞；都很好笑；因為雙方都不愁洠в欣碚搧碇С肿约骸栴｝的癥結不
在理論而在事實。事實上有一個強大大陸政權的存在；台灣獨立就洠в锌赡埽�
以為負隅頑抗可以維繫小朝廷的人；以為這種強大不足以拿下台灣的人；他們
實驗精神是好的；可是觀察力太弱了！
這種觀察力太弱的基本關鍵；在於他們眼光的狹小。台灣人有很好美好的
優點；但是〃島國的偏狹之見〃（insularprejudice）卻是很不幸的一種宿疾。
〃島國的偏狹之見〃並不是所有島國都有；英國就洠в校挥皇且粋�自卑感的
國家；它的世界觀比另一個島國日本健康得多；可是日本卻很嚴重；日本有嚴
重的〃島國的偏狹之見〃；這種小氣；在半個世紀的統治以後；嚴重的感染了台
灣人；使台灣人在很多美好的優點上；外洩出一股小氣。眼光失之狹小；這是
台灣人的不幸。並且由於眼光的狹小；他們非但不自知這是不幸；反倒引為自
得呢！
當然眼光遠大的台灣人不是洠в校焕缢廊サ氖∽h員；立法委員郭國基先
生就是其中之一；郭國基先生一連被國民黨迫害二十多年；他被下獄的時候；
要戴六斤半的腳鐐；但是；他並不因對國民黨的厭惡而影響到他基本方向的�
