rubaiyat of omar khayyam-第3节

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Poems　themselves；　as　well　as　from　what　records　remain　of　the　Poet's

Life。



　　　Perhaps　would　have　edited　the　Poems　himself　some　years　ago。　　He

　　may　now　as　little　approve　of　my　Version　on　one　side；　as　of　Mons。

　　Nicolas'　Theory　on　the　other。



And　if　more　were　needed　to　disprove　Mons。　Nicolas'　Theory；　there　is

the　Biographical　Notice　which　he　himself　has　drawn　up　in　direct

contradiction　to　the　Interpretation　of　the　Poems　given　in　his　Notes。

（See　pp。　13…14　of　his　Preface。）　　Indeed　I　hardly　knew　poor　Omar　was　so

far　gone　till　his　Apologist　informed　me。　　For　here　we　see　that；

whatever　were　the　Wine　that　Hafiz　drank　and　sang；　the　veritable　Juice

of　the　Grape　it　was　which　Omar　used；　not　only　when　carousing　with　his

friends；　but　（says　Mons。　Nicolas）　in　order　to　excite　himself　to　that

pitch　of　Devotion　which　others　reached　by　cries　and　〃hurlemens。〃　　And

yet；　whenever　Wine；　Wine…bearer；　&c。；　occur　in　the　Textwhich　is

often　enoughMons。　Nicolas　carefully　annotates　〃Dieu；〃　〃La　Divinite；〃

&c。：　so　carefully　indeed　that　one　is　tempted　to　think　that　he　was

indoctrinated　by　the　Sufi　with　whom　he　read　the　Poems。　　（Note　to　Rub。

ii。　p。　8。）　　A　Persian　would　naturally　wish　to　vindicate　a

distinguished　Countryman；　and　a　Sufi　to　enroll　him　in　his　own　sect；

which　already　comprises　all　the　chief　Poets　of　Persia。



What　historical　Authority　has　Mons。　Nicolas　to　show　that　Omar　gave

himself　up　〃avec　passion　a　l'etude　de　la　philosophie　des　Soufis〃？

（Preface；　p。　xiii。）　　The　Doctrines　of　Pantheism；　Materialism；

Necessity；　&c。；　were　not　peculiar　to　the　Sufi；　nor　to　Lucretius　before

them；　nor　to　Epicurus　before　him；　probably　the　very　original

Irreligion　of　Thinking　men　from　the　first；　and　very　likely　to　be　the

spontaneous　growth　of　a　Philosopher　living　in　an　Age　of　social　and

political　barbarism；　under　shadow　of　one　of　the　Two　and　Seventy

Religions　supposed　to　divide　the　world。　　Von　Hammer　（according　to

Sprenger's　Oriental　Catalogue）　speaks　of　Omar　as　〃a　Free…thinker；　and

a　great　opponent　of　Sufism；〃　perhaps　because；　while　holding　much　of

their　Doctrine；　he　would　not　pretend　to　any　inconsistent　severity　of

morals。　　Sir　W。　Ouseley　has　written　a　note　to　something　of　the　same

effect　on　the　fly…leaf　of　the　Bodleian　MS。　　And　in　two　Rubaiyat　of

Mons。　Nicolas'　own　Edition　Suf　and　Sufi　are　both　disparagingly　named。



No　doubt　many　of　these　Quatrains　seem　unaccountable　unless　mystically

interpreted；　but　many　more　as　unaccountable　unless　literally。　　Were

the　Wine　spiritual；　for　instance；　how　wash　the　Body　with　it　when　dead？

Why　make　cups　of　the　dead　clay　to　be　filled　with〃La　Divinite；〃　by

some　succeeding　Mystic？　　Mons。　Nicolas　himself　is　puzzled　by　some

〃bizarres〃　and　〃trop　Orientales〃　allusions　and　images〃d'une

sensualite　quelquefois　revoltante〃　indeedwhich　〃les　convenances〃　do

not　permit　him　to　translate；　but　still　which　the　reader　cannot　but

refer　to　〃La　Divinite。〃　　No　doubt　also　many　of　the　Quatrains　in　the

Teheran；　as　in　the　Calcutta；　Copies；　are　spurious；　such　Rubaiyat　being

the　common　form　of　Epigram　in　Persia。　　But　this；　at　best；　tells　as

much　one　way　as　another；　nay；　the　Sufi；　who　may　be　considered　the

Scholar　and　Man　of　Letters　in　Persia；　would　be　far　more　likely　than

the　careless　Epicure　to　interpolate　what　favours　his　own　view　of　the

Poet。　　I　observed　that　very　few　of　the　more　mystical　Quatrains　are　in

the　Bodleian　MS。；　which　must　be　one　of　the　oldest；　as　dated　at　Shiraz；

A。H。　865；　A。D。　1460。　　And　this；　I　think；　especially　distinguishes　Omar

（I　cannot　help　calling　him　by　hisno；　not　Christianfamiliar　name）

from　all　other　Persian　Poets：　That；　whereas　with　them　the　Poet　is　lost

in　his　Song；　the　Man　in　Allegory　and　Abstraction；　we　seem　to　have　the

Manthe　Bon…hommeOmar　himself；　with　all　his　Humours　and　Passions；

as　frankly　before　us　as　if　we　were　really　at　Table　with　him；　after　the

Wine　had　gone　round。



　　　A　note　to　Quatrain　234　admits　that；　however　clear　the　mystical

　　meaning　of　such　Images　must　be　to　Europeans；　they　are　not　quoted

　　without　〃rougissant〃　even　by　laymen　in　Persia〃Quant　aux　termes　de

　　tendresse　qui　commencent　ce　quatrain；　comme　tant　d'autres　dans　ce

　　recueil；　nos　lecteurs；　habitues　maintenant　a　1'etrangete　des

　　expressions　si　souvent　employees　par　Kheyam　pour　rendre　ses　pensees

　　sur　l'amour　divin；　et　a　la　singularite　des　images　trop　orientales；

　　d'une　sensualite　quelquefois　revoltante；　n'auront　pas　de　peine　a　se

　　persuader　qu'il　s'agit　de　la　Divinite；　bien　que　cette　conviction

　　soit　vivement　discutee　par　les　moullahs　musulmans；　et　meme　par

　　beaucoup　de　laiques；　qui　rougissent　veritablement　d'une　pareille

　　licence　de　leur　compatriote　a　1'egard　des　choses　spirituelles。〃



I　must　say　that　I；　for　one；　never　wholly　believed　in　the　Mysticism　of

Hafiz。　　It　does　not　appear　there　was　any　danger　in　holding　and　singing

Sufi　Pantheism；　so　long　as　the　Poet　made　his　Salaam　to　Mohammed　at　the

beginning　and　end　of　his　Song。　　Under　such　conditions　Jelaluddin；

Jami；　Attar；　and　others　sang；　using　Wine　and　Beauty　indeed　as　Images

to　illustrate；　not　as　a　Mask　to　hide；　the　Divinity　they　were

celebrating。　　Perhaps　some　Allegory　less　liable　to　mistake　or　abuse

had　been　better　among　so　inflammable　a　People：　much　more　so　when；　as

some　think　with　Hafiz　and　Omar；　the　abstract　is　not　only　likened　to；

but　identified　with；　the　sensual　Image；　hazardous；　if　not　to　the

Devotee　himself；　yet　to　his　weaker　Brethren；　and　worse　for　the　Profane

in　proportion　as　the　Devotion　of　the　Initiated　grew　warmer。　　And　all

for　what？　　To　be　tantalized　with　Images　of　sensual　enjoyment　which

must　be　renounced　if　one　would　approximate　a　God；　who　according　to　the

Doctrine；　is　Sensual　Matter　as　well　as　Spirit；　and　into　whose　Universe

one　expects　unconsciously　to　merge　after　Death；　without　hope　of　any

posthumous　Beatitude　in　another　world　to　compensate　for　all　one's　self…

denial　in　this。　　Lucretius'　blind　Divinity　certainly　merited；　and

probably　got；　as　much　self…sacrifice　as　this　of　the　Sufi；　and　the

burden　of　Omar's　Songif　not　〃Let　us　eat〃is　assuredly〃Let　us

drink；　for　To…morrow　we　die！〃　　And　if　Hafiz　meant　quite　otherwise　by　a

similar　language；　he　surely　miscalculated　when　he　devoted　his　Life　and

Genius　to　so　equivocal　a　Psalmody　as；　from　his　Day　to　this；　has　been

said　and　sung　by　any　rather　than　spiritual　Worshippers。



However；　as　there　is　some　traditional　presumption；　and　certainly　the

opinion　of　some　learned　men；　in　favour　of　Omar's　being　a　Sufiand

even　something　of　a　Saintthose　who　please　may　so　interpret　his　Wine

and　Cup…bearer。　　On　the　other　hand；　as　there　is　far　more　historical

certainty　of　his　being　a　Philosopher；　of　scientific　Insight　and

Ability　far　beyond　that　of　the　Age　and　Country　he　lived　in；　of　such

moderate　worldly　Ambition　as　becomes　a　Philosopher；　and　such　moderate

wants　as　rarely　satisfy　a　Debauchee；　other　readers　may　be　content　to

believe　with　me　that；　while　the　Wine　Omar　celebrates　is　simply　the

Juice　of　the　Grape；　he　bragg'd　more　than　he　drank　of　it；　in　very

defiance　perhaps　of　that　Spiritual　Wine　which　left　its　Votaries　sunk

in　Hypocrisy　or　Disgust。



Edward　J。　Fitzgerald











First　Edition









I。



　Awake！　for　Morning　in　the　Bowl　of　Night

　Has　flung　the　Stone　that　puts　the　Stars　to　Flight：

　　　And　Lo！　the　Hunter　of　the　East　has　caught

　The　Sultan's　Turret　in　a　Noose　of　Light。





II。



　Dreaming　when　Dawn's　Left　Hand　was　in　the　Sky

　I　heard　a　Voice　within　the　Tavern　cry；

　　　〃Awake；　my　Little　ones；　and　fill　the　Cup

　Before　Life's　Liquor　in　its　Cup　be　dry。〃





III。



　And；　as　the　Cock　crew；　those　who　stood　before

　The　Tavern　shouted〃Open　then　the　Door。

　　　You　know　how　little　while　we　have　to　stay；

　And；　once　departed；　may　return　no　more。〃





IV。



　Now　the　New　Year　reviving　old　Desires；

　The　thoughtful　Soul　to　Solitude　retires；

　　　Where　the　WHITE　HAND　OF　MOSES　on　the　Bough

　Puts　out；　and　Jesus　from　the　Ground　suspires。





V。



　Iram　indeed　is　gone　with　all　its　Rose；

　And　Jamshyd's　Sev'n…ring'd　Cup　where　no　one　knows；

　　　But　still　the　Vine　her　ancient　Ruby　yields；

　And　still　a　Garden　by　the　Water　blows。





VI。



　And　David's　Lips　are　lock't；　but　in　divine

　High　piping　Pelevi；　with　〃Wine！　　Wine！　　Wine！

　　　Red　Wine！〃the　Nightingale　cries　to　the　Rose

　That　yellow　Cheek　of　hers　to'incarnadine。





VII。



　Come；　fill　the　Cup；　and　in　the　Fire　of　Spring

　The　Winter　Garment　of　Repentance　fling：

　　　The　Bird　of　Time　has　but　a　little　way

　To　flyand　Lo！　the　Bird　is　on　the　Wing。





VIII。



　And　looka　thousand　Blossoms　with　the　Day

　Wokeand　a　thousand　scatter'd　into　Clay：

　　　And　this　first　Summer　Month　that　brings　the　Rose

　Shall　take　Jamshyd　and　Kaikobad　away。





IX。



　But　come　with　old　Khayyam；　and　leave　the　Lot

　Of　Kaikobad　and　Kaikhosru　forgot：

　　　Let　Rustum　lay　about　him　as　he　will；

　Or　Hatim　Tai　cry　Supperheed　them　not。