隐藏的论语-第20节

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


在劝说冉求不必同那些自己内心看不起的人一起从政，而应该等待更适宜的机会。孔子表明他和左丘明的态度，以供后辈们参考。　
　
　　
　　
　
　
观过，斯知仁矣
　
　
　　　　　　
　　　
　　『26』颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

　　颜渊、季路陪在老师身边。孔子说：“何不说说你们的志向呢？”子路说：“愿意将我的车马、名贵的衣服，与朋友分享，就算破了也没有遗憾。”颜渊说：“存善心，却不自居为善心，做好事，却不自诩为好事。”子路说：“愿听听老师您的志向。”孔子说：“让老人得到安康，让朋友彼此信任，让小孩幸福开怀。”

　　盍是“何不”的意思。子路爱物、爱己而能及人，限于一般的道德修养。

　　伐，夸耀。施，表白。无伐善指心地上的善心，无施劳指身体上的善行。颜渊无物欲，注重个人品德修养，但仍限于自我道德圆满，类似佛教中的小乘的思想。

　　孔子则欲利天下人，已摆脱了小我的观念，好比是佛教的大乘思想。从孔子对冉求归国的感慨，到本章提出道德修养的志向各有深浅，一是对人各有志趣的无奈，二是指出道德品德的追求永无止境，不要轻言满足。

　　『27』子曰：“已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。”

　　孔子说：“算了吧！我还没见过知道自己的过错，并在内心自我反省的人呢。”

　　人犯了错误往往只稍微脸红一下，接着就为自己找借口掩饰，并不认真反省。这样的人，年纪越大毛病就越多，让人厌而远之。但也有人知耻近乎勇，能够知错改错，如此年龄越大，道德越淳厚。这样的人便是圣贤，隐于世间如凤毛麟角。

　　“见贤思齐，见过思改”，圣贤与凡夫的区别也就仅在于此。本章是对全篇下一个结论，“察人”之智不是叫我们对别人评头品足，其落脚点仍是利益自己，提升自己的德能，相当于是对“观过，斯知仁矣”的发挥。

　　『28』子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

　　孔子说：“一个十户人家的小地方，都必定有我孔丘一样忠信的人，只不过他们没有我这么好学罢了。”

　　本章与上章配合，强调察人归根结底是成长自己。人的基本素质都差不多的，后来的成就渐行渐远，都取决于你是否好学而已。人们日常行为中的一点小习惯，能对后半生的作为产生极大影响。例如知错就改、早睡早起、敏学多问等。可很多人没有在意，以至养成将错就错、明日复明日、不愿读书的陋习，一生便荒废了。　
　
　　
　　
　
　
《公冶长第五》全篇回顾：
　
　
　　　　　　
　　　
　　第1…2章，讲孔子怎样选女婿、侄女婿，点明本篇的主题：察人。

　　第3…8章，讲孔子对其弟子们的评价。子贱“君子”，子贡“器也”，雍也“不知其仁，焉用佞”，悦漆雕开不仕之“未能信也”，子路“千乘之国可治其赋”，冉求“千室之邑可为宰”，公西华可“立于朝与宾客言”，偏重对“能力”的考察。

　　第9…14章，孔子继续评价他的学生。颜回闻一知十的“好学”，宰我昼寝，有言“无德”，申枨有欲则“不刚”，子贡“言非其所及”，子路“未能行，恐有闻”等，提出了“听其言，观其行”的识人的方法作为小结，侧重于对“品德”的考察。

　　第15…20章，讲孔子对当世名人的评价。孔子分别评价了当时的名臣孔文子之“文”，郑子产有君子之道四焉，晏平仲善与人交，他们分别代表做学问、做事、做人的榜样。藏文仲不智，子文和陈文子未仁，及季文子无勇，皆是美中不足之处。

　　第21…25章，以“邦有道则智，邦无道则愚”提出对年轻人的期望：认清时势，脚踏实地地努力学习，努力提高自己的道德品德，不要急功近利，不要追求名不副实的虚名。应以一颗直心，以洞察世情的智慧去从政，等待适合的机会再展现自己的才能。

　　第26…28章，指出德无止境，志向应远大，要善于知道自己的错误并真正去反省、改正错误，最后以好学做结论，是偏重对人“志向、上进”方面的考察和建议。

　　知人者智，“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣”就是《公冶长第五》篇的中心思想。综观全篇，孔子对人的能力、品德、智慧、志向等方面的考察，都有相当精辟之处，如果我们能很好地掌握，将来对识人、用人，与人相处都有莫大的好处。　
　
　　
　　
　
　
雍也第六中庸之道
　
　
　　　　　　
　　　
　　『1』子曰：“雍也可使南面。”

　　『2』仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大（tài）简乎？”子曰：“雍之言然。”

　　孔子说：“冉雍也是领袖之才。”

　　仲弓问子桑伯子的领导才能怎么样。孔子说：“可以啊，他行事简练。”仲弓说：“存心严谨负责而行事简练，这样来治理百姓，不是也可以吗？存心简单而行事又图简练，不是太简慢了吗？”孔子说：“雍说得有道理。”

　　仲弓就是冉雍，被其他同学认为“仁也不佞”的人。南面指帝王、领袖之才，古时的官衙、皇宫皆座北朝南，所以有“南面而王”的说法。子桑伯子是人名，生平不可考，有人认为是《庄子》中提到的子桑户，与琴张是朋友。

　　孔子认为仲弓有帝王之才，可惜他出身不好，在当时不可能成为诸侯王或国君。本篇以他作为题目，就是要探讨帝王、领袖最重要的品德：中庸。

　　仲弓提出为政居敬而行简，可也，居简而行简，则太简，表明凡事都要恰倒好处。中庸之道不是普通理解的“上、中、下”三策，凡事取中策，而是凡事取其上策，才叫中庸。原理、原则与实践的结合，有需要适当调整和变通之处，就是中庸的智慧表现。《中庸》中说：“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”意思是说：君子能志求道德才堪称做学问，胸怀天下而能具足威仪细行，智慧极高明才称得上中庸。可见中庸出自德性，实践于精微之行，是极高明的实践智慧。

　　当然，中庸的概念在一开始并没有明确提出来，也许是“中庸”难以解释，也可能是孔子之前还没有人明确定义“中庸”的含义吧。孔子举了一系列的事例来讲解这种思考问题、解决问题的方法和态度，让我们从一些侧面去了解它的智慧。后来孔子的孙子子思写了一篇《中庸》，记于《礼记》中，深刻阐述了中庸的含义、行履和它显用的学问，是四书之一，儒家非常重要的经典。　
　
　　
　　
　
　
横看成岭侧成峰
　
　
　　　　　　
　　　
　　『3』哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不二过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

　　鲁哀公问：“你的弟子谁最好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的很好学。他不会乱发脾气，也不会再犯同样的错误。可惜短命死了，现在没有这样的弟子了，我也没听说还有其他好学的人。”

　　孔子曾多次表扬颜回好学，但在不同的地方，想表达的意思是不同的。本章重点是要突出颜回“不迁怒、不二过”。不迁怒是敢于担当，实事求是；不二过是反省自律，知错就改。就凭这两条，颜回的贤能已少有人及。哪怕是一个博地凡夫，若果能做到“不迁怒，不二过”，在身则身修，在心则心正，在家则家齐，在国则国治。所以这短短六个字，便可作为我们一生修学的座右铭。

　　本章从颜回“不迁怒，不二过”来表现中庸品德在“待人”中的具体表现。

　　『4』子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜（fǔ）。”请益。曰：“与之庾（yǔ）。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣（yì）轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”

　　冉子：冉有，在《论语》书中被孔子弟子称为“子”的只有四五个人，冉有即其中之一，但仅此一处称“子”。粟，古文中粟与米连用时，粟指带壳的谷粒，去壳以后叫做米，粟字单用时指米。釜、庾、秉都是古代量名。一釜约等于六斗四升；一庾等于二斗四升；一秉为十六斛（一斛为十斗）一百六十斗。

　　子华出使齐国，冉子为子华的母亲申领补助的米。孔子说：“给六斗。”冉子要求再加一点。孔子说：“再给两斗。”冉子却领取了足足五秉共八百斗。孔子说：“公西赤这次去齐国，坐着豪华的马车，穿着华贵的衣服。就我所知：君子真正要帮助的是那些急需要帮助的人，而不是为富有的人锦上添花。”

　　“君子周急不继富”是相当高明的社会资源的配置原则。国家如何能提高资源的使用效率，体现分配的公平？在经济学上一直存在两种不同观点：一种是新古典增长理论的“趋同假说”。它认为，由于资本的报酬递减规律，发达地区的资本回报率会逐渐降低，这时，资本就会自动向不发达地区转移，从而使地区间的发展趋向平衡。而另一种观点认为，如果同时考虑制度、人力等因素，就会出现地区之间“发展趋异”的“马太效应”，即穷者愈穷、富者愈富。比如大学生就业，谁愿意去西部欠发达地区呢？大家都挤破脑袋想往北京、上海、广州、深圳这些大城市里钻，结果才有了所谓的“就业难”的问题。这两种截然相反观点，说明国家的决策“谨慎”是多么地重要！很多看似合理的“理论”，在实际执行中却会造成完全相反的结果。现实生活中，极少会出现单纯的因资本报酬率递减而形成的区域发展“趋同”。因为事物的发展总是一环扣一环的，资本向发达地区的流动，必然会带动该地区人力、技术、制度的整体发展，从而迅速拉开与欠发达地区的差距，使强者恒强。这时，国家就应该起到“周急不继富”的宏观调控作用，避免社会矛盾激化。

　　“中庸”就是这样注重实战的“高级法则”。除了“周急不继富”，人们还常常会讲到“借急不借穷”。如果我们用这两句话来考量国家的新农村建设、扶贫政策，是大有好处的。其一，扶贫款去向何处？是真正到了贫困者手里，还是被贫困县市的“富贵者”吃喝浪费掉？或是批给一些企业作为了“继富”款？其二，扶贫的方法值得商榷。扶贫款只能解一时之急，治标不治本。真正的扶贫要能彻底改变贫困县的贫困状况，提高当地的经济发展水平，它应该是制度化和立足长远的。所以扶贫款最好是用于利益百姓的工程建设，发展教育、兴修水利、建高速公路或者发展特色经济等，为整体的经济提升打好基础。其三，决策的轻重缓急应有区别。新农村建设首先是要解决农村发展的“资本”流入瓶颈。而“资本”如同嗜血的苍蝇，哪里有利润它就去哪里。所以，国家应针对农村的实际情况，因地制宜地给予农村在土地使用、税收等方面的政策倾斜，以鼓励资本进入农产品领域。资本的流入必定会带动当地人力、教育、科技、卫生等的发展，如此可满盘皆活。所以，农业产业化和国家推动农业产业化政策的出台，才是新农村建设的关键。

　　『5』原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”

　　原思给孔子当总管的时候，孔子给他一大批谷米，他推辞不受。孔子说：“不要推辞了，你可以拿去周济那些乡亲们啊。”

　　原思姓原名宪，字子思，鲁国人，孔子的学生，生于公元前515年，少孔子三十六岁。孔子在鲁国任司寇的时候，原思曾做他家的总管。孔子去世后，子思就隐居了。邻里乡党指乡亲们。古代以五家为邻，25家为里，500家为党，12500家为乡。

　　本章与上章的排列也是相应成趣的。孔子对公西华一毛不拔，可对那些真正有需要的人，出手却非常大方。他在行为上也是实践“君子周急不继富”的。同样是派粮食，对象不同、时间不同，需要采取的方法就不同，“中庸”就是这么奇妙的指导思想。若以天平来比喻中庸之道，有两条很重要：首先是要有一个支点，支点就是立场、为人处事的准则。其次是权衡，中庸没有固定的形式可以遵循，惟有“两害相权取其轻，两利相权取其重”的原则是不变的。