中国古代科学家传记-第61节
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乘舶来朝之人，咸究竟其源流，访求其居处。■■之行贾，戎貊之遗老，
莫不听其言而掇其要；闾阎之琐语，风瑶之小说，亦收其是而芟其伪”。
另一方面，“寻研史牒”，经常查阅中央和地方保存的旧有图籍。对“九
州之夷险，百蛮之土俗，区分指画，备究源流”。从而掌握了许多第一手
资料，积累起丰富的地理知识。贾耽对裴秀的“制图六体”非常推崇，认
为“六体则为图之新意”，要“夙尝师范”，加以学习和借鉴。贞元十四
年（公元798 年），贾耽果真用裴秀的制图六原则绘制“关中陇右及山南九
州图”一轴（已佚），主要表现陇右兼及关中等毗邻边州一些地方的山川关
隘、道路桥梁、军镇设置等内容。由于贾耽对搜集到的地理资料作了慎重
的取舍，所以，“岐路之侦候交通，军镇之备御冲要，莫不匠意就实，依
稀象真，”内容较为翔实。他在献图的表文中写道：“诸州诸军，须论里
数人额；诸山诸水，须言首尾源流。图上不可备书，凭据必资记注”。就
是说，图中难以用符号表示的地理内容，如政区面积、户口人数、山川源
流等，他用文字注记详加说明，然后汇编成册，故名《关中陇右山南九州
别录》、《吐蕃黄河录》。图和说明一并奏之朝廷，希望作为收复失地，
用兵经略的参考。德宗皇帝览后称善，特赐厩马一匹，银■二百匹，银盘
银瓶各一，以示奖励。
贾耽一生喜爱地理，尤勤于搜集地理方面的资料。从兴元元年（公元
784 年）至贞元十七年（公元801 年），他经过17 年的充分准备，终于绘成
名闻迩遐的“海内华夷图”，撰写了《古今郡国县道四夷述》，献给朝廷。
他在表文中简要记述了绘图的目的、经过、内容及用途：“臣闻地以博厚
载物，万国棋布；海以委输环外，百蛮绣错。中夏则五服、九州，殊俗则
七戎、六狄，普天之下，莫非王臣。昔毋丘出师，东铭不耐；甘英奉使，
西抵条支（今伊朗、伊拉克境）；奄蔡（在咸海、里海北面）乃大泽无涯，■
宾（今喀布尔河下游及克什米尔一带）则悬度作险。或道里回远，或名号改
移，古来通儒，罕遍详究。臣弱冠之岁，好闻方言，筮仕之辰，注意地理，
究观研考，垂三十年。。。去兴元元年，伏奉进止，令臣修撰国图。旋即
充使魏州、汴州，出镇东洛、东郡，间以众务，不遂专门，绩用尚亏，忧
愧弥切。近乃力竭衰病，思殚所闻见，丛于丹青。谨令工人画‘海内华夷
图’一轴，广三丈，纵三丈三尺，率以一寸折成百里。别章甫在衽，奠高
山大川；缩四极于纤缟，分百郡于作绘。宇宙虽广，舒之不盈庭；舟车所
通，览之咸在目。”可惜该图早已亡佚。据史籍记载及从据以“海内华夷
图”为蓝本缩绘的宋之“华夷图”中看出，“海内华夷图”有以下三个特
点：（1）图的幅面大，载负量亦丰。由于贾耽采取“多闻阙疑，讵敢编次”
的严肃态度，图中内容当是翔实可信。除绘有国内及毗邻边疆地区的山川、
政区形势而外，对域外许多国家和地区的名称、方位、山川等内容，亦有
适量的记载，称它是小范围的亚洲形势图，并不言过其实。（2）有统一的比
例尺。图中采用一寸折地百里（相当于1：1800000）的比例尺绘制而成。图
形轮廓比较准确。（3）图中的地名古今并注，“古郡国题以墨，今州县题以
朱，今古殊文”，开我国以两种颜色标注地名的先河。此法一直为后世的
历史沿革地图所沿用。可以说“海内华夷图”的问世，使裴秀首创的“制
图六体”，在他之后500 年间一直未被人重视和采用，濒临失传的紧要时
刻，被贾耽继承下来。“制图六体”从此起衰振微，对后世的地图制作产
生了深远影响。贾耽成为继裴秀之后我国地图史上又一位划时代的人物。
他主持绘制的“海内华夷图”以其独特之长，展现唐代的制图水平，达到
了新的高峰，是中国地图史上一颗绚丽的■宝。
《古今郡国县道四夷述》形式上是“海内华夷图”的文字说明，但其
图、说各自独立成篇，视它为总地志性质的地理著述亦不为过。它以详于
考订古今地理见长。原书佚。《新唐书》对《古今郡国县道四夷述》的体
例及部分内容，有简要的记述，称该书“考方域道里最详，从边州入四
夷，。。其山川聚落，封略远近，皆概举其目”。贾耽在献表中也说明“郡
县记其增减，蕃落叙其衰盛”，指出，“前地理书以黔州属酉阳，今则改
入巴郡；前西戎志以安国（今布哈拉一带）为安息（在伊朗高原），今则改入
康居（今锡尔河流域）”。“凡诸疏舛，悉从厘正”。可见，他对古今地名
以及一些国家或地区的位置、名称，作了较为详尽的考订。
诚然，《古今郡国县道四夷述》在地名、沿革、自然和人文经济地理
等方面，有详细的考订与记述，但篇幅却过于冗长。因此，贾耽“又提其
要会，切于今日”，将40 卷的《古今郡国县道四夷述》压缩、改写为《贞
元十道录》4 卷。书已亡佚。王谟的《汉唐地理书钞》有辑本。20 世纪前
期，在敦煌呜沙石室中发现了《贞元十道录》的残页，为现存地志中的最
早写本。“十道”是唐贞观年间的政区设置，贞元时已不存在。这里贾耽
借用当年的政区概念，以便分卷叙述州郡的建置沿革、四至道里、物产贡
赋、镇戍设置等内容。每卷有图，与文相应，开卷尽在，披图朗然，备受
欢迎。书中显见贾耽擅于考订的深厚功力。他就当时图志中存在的差讹，
提出12 条订正意见：“若护单于府，并马邑而北，理榆林关外，宜隶河东；
乐安自乾元后，河流改故道，宜隶河南。合州七郡，北与隶陇坻、南与庸、
蜀，回远不相应，宜于武都建都府，以恢边备”。订正之处多在边疆和四
方蕃国。至于“《六典》地域之差次，四方贡赋之名产，废置升降，提封
险易，因时制度，皆备于编”，并作详细叙述。该书初具方志规模，对后
世总志、地方志书的编纂，有一定的影响。
由于职务关系，贾耽常与域外来使及出使归来者接触，因而掌握了大
量的域外地理资料。后来他将这些资料加工整理，编写成书。《皇华四达
记》即属这类。书中有丰富的域外地理知识。其中写道，唐“入四夷之路
与关戍走集最要者”有通道七条：“一曰营州入安东道，二曰登州海行入
高丽渤海道，三曰夏州塞外通大同云中道，四曰中受降城入回鹘道，五曰
安西入西域道，六曰安南通天竺道，七曰广州通海夷道。”通过这七条交
通路线，与周围的亚洲各国保持着密切频繁的往来，促进中外经济文化的
交流。在“广州通海夷道”中，还详细记述了从广州经越南、马来半岛、
苏门答腊、跨越印度洋，至印度、斯里兰卡、直到波斯湾沿岸各国的航线、
航程，以及沿途几十个国家和地区的方位、名称、岛礁、山川、民俗等内
容。穿越马六甲海峡这段航路时写道：“又两日行，到军突弄山（即昆仑岛）。
又五日行，至海峡（即新加坡海峡、菲利普海峡和马六甲海峡），蕃人谓之
‘质’，南北百里，北岸则罗越国（即马来半岛的南部），南岸则佛逝国（即
室利佛逝国，指苏门答腊的东南部）。佛逝国东水行四五日，至词陵国（在
今爪哇岛中部），南中洲之最大者。又西出■，三日至葛葛僧祗国（在不来
罗华尔群岛中）。”这是我国关于连接太平洋和印度洋这个海上交通咽喉的
最早记录。航船进入波斯湾后，有这样一段记述：“又自提■国西二十日
行，经小国二十余，至提罗卢和国（在波斯湾头奥波拉以东近阿巴丹处），
一曰罗和异国。国人于海中立华表，夜则置炬其上，使舶人夜行不迷。”
海中立的“华表”，“夜置炬其上”，就像今天在航路上设置的指引船舶
夜航的航标灯。夜间有此灯导航，船舶不至于触礁和迷失方向。唐代，广
州港亦建有十数丈高的航标灯，时人称“光灯”。航标灯的出现，是古代
劳动人民与海洋的征战中取得的成就。
文献
原始文献
＇1＇（后晋）刘■等：旧唐书·贾耽传，中华书局，1975。
＇2＇（宋）欧阳修、宋祁：新唐书·地理志，中华书局，1975。
＇3＇（清）董诰等编：全唐文·左仆射贾耽神道碑、贾公墓志铭，中华书
局，1983。
研究文献
＇4＇王庸：中国地图史纲，三联书店，1958。
＇5＇中国科学院自然科学史研究所地学史组主编：中国古代地理学史，
科学出版社，1984。
＇6＇卢良志：中国地图学史，测绘出版社，1984。
＇7＇李约瑟：中国科学技术史·第5 卷·第1 分册，科学出版社，1976。
＇8＇内藤虎次郎著、张其春译：贾魏公年谱，方志月刊，6（1933），1，
第66 页。
＇9＇尹承琳等：贾耽及其在地理学上的成就，辽宁大学学报（社会科学
版），1978，4，第34 页。
陆羽
苟萃华
陆羽一名疾，字鸿渐，号季■，别号桑■翁，自号竟陵子。复州
竟陵（今湖北天门）人。约唐开元二十一年（公元 733 年）生；贞元
二十年（公元 804 年）卒。农学。
继隋统一中国之后，唐代出现了相对稳定的政治局面。农业、园艺业
和手工业得到长足的发展，国际贸易和文化交流也日益频繁，从而推动了
科学技术和文化的进步。科学技术的进步又促进了经济的繁荣和政治的安
定。中国封建社会进入鼎盛时期。但另一方面，由于地主庄园经济和寺院
经济的发展，土地兼并和税赋的加重，使得中小地主破产，自耕农大批沦
为佃农，社会矛盾日益加剧，尤其在“安史之乱”以后，农业生产遭到严
重破坏，中国封建社会开始走上了由盛而衰的下坡路，与之相适应的社会
意识也在发生变化。陆羽正是生活在这样一个特定的历史条件下。
陆羽出身贫寒，其父母不知何许人，只知他是竟陵龙盖寺僧于河堤上
拾养的弃儿，因随陆僧为姓。《新唐书》本传说他的姓氏名字取之于《易
经》筮卦，这应是后来的事。竟陵地处汉水下游，其北有大洪山、荆山，
南接江汉平原，为南北禅宗交汇处。神秀在675 年以后赴江陵当阳山创立
北宗禅，提倡渐悟，比较保守，保留有天竺佛教的某些清规戒律，主张读
经、坐禅、苦行。经慧能（公元638—713 年）彻底改造、创立的南宗禅是彻
底中国化了的佛教，提倡顿悟，教义简单，不像天竺佛教那么烦琐，不念
佛经，不坐禅，不苦行，否认修行必须出家，“若欲修行，在家亦得，不
必在寺”。因此在劳苦大众中很快地传播开来。南宗禅还接受了儒家的孝
弟忠信等伦理道德观念，宣讲孝道，为士大夫所接受，于是“四方学者云
集座下”，“上而君相王公，下而儒老百氏，皆慕心向道”，陆羽既出身
贫寒，且生活在这样的禅儒交融的氛围中，自然容易接受南宗禅理，不愿
念经苦行，向往儒学。因此，当他的师父“教之以旁行书”时，因拒不学
习而触怒其师。于是，被罚去清理厕所，打扫庭院，还要放牧30 头牛。尽
管如此，他仍利用放牧的机会，坚持学习，用竹签在牛背上划字。一次，
他得到一篇张衡的《南都赋》，便仿效学童正襟危坐，口中■嚅作朗诵状，
因此又被师父拘管起来，并被罚去清除田园杂草。他常因不能正常念书而
暗自啜泣，说：“岁月往矣，奈何不知（诗）书”。再加他不堪忍受“主者
鞭苦”，便逃离寺院。
古代，寺院原是传布佛教音乐（佛曲）的主要渠道。每当佛教节日或民
间节日时，寺院就会有乐舞表演，节目有佛教音乐，世俗音乐（变文），百
戏幻术。表演者为寺院艺僧，官府艺人和社会上的职业艺人。剧场就设在
寺院。陆羽禀性聪慧、诙谐，且从小在寺院中长大，耳濡目染，自然也受
到乐舞熏陶。因此，当他离开寺院后，便隐于市朝为优人，以乐舞戏谑为
业，又曾作诙谐数千言，时人视之为“东方曼倩之俦”。天宝（公元742—
755 年）年间，复州大■（民间节日），吏署举陆羽为伶师，其才为太守李齐
物所赏识。于是，授之以诗书，荐举他到火门山从师授业。
天宝以后，北方儒道合流和南方禅儒合流，更是成为中国社会意识形
态发展的新趋向。诗人多寄兴于江湖僧寺，“随僧斋粥”的士大夫也日益
增多。就连自称“不信佛法”的书法家颜真卿（公元709—785 年）也“好居
佛寺，喜与学佛者语”。而禅师则以“师礼接俗儒”，“以文章接才�
