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第22节

贞观政要-第22节

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安乐,虽有灾变,何损于德?愿陛下勿以功高古人而自矜大, 
勿以太平渐久而自骄逸,若能终始如一,彗见未足为忧。”太 
宗曰 :“吾之理国,良无景公之过。但朕年十八便为经纶王业, 
北剪刘武周,西平薛举,东擒窦建德、王世充,二十四而天下 
定,二十九而居大位,四夷降伏,海内乂安。自谓古来英雄拨 
乱之主无见及者,颇有自矜之意,此吾之过也。上天见变,良 
为是乎?秦始皇平六国,隋炀帝富有四海,既骄且逸,一朝而 
败,吾亦何得自骄也?言念于此,不觉惕焉震惧!”魏征进曰: 
 “臣闻自古帝王未有无灾变者,但能修德,灾变自销。陛下因 
有天变,遂能戒惧,反复思量,深自克责,虽有此变,必不为 
灾也。” 
      贞观十一年,大雨,谷水溢,冲洛城门,入洛阳宫,平地 
五尺,毁宫寺十九,所漂七百余家。太宗谓侍臣曰 :“朕之不 
德,皇天降灾。将由视听弗明,刑罚失度,遂使阴阳舛谬,雨 
水乖常。矜物罪己,载怀忧惕。朕又何情独甘滋味?可令尚食 
断肉料,进蔬食。文武百官各上封事,极言得失。”中书侍郎 
岑文本上封事曰: 
      臣闻开拨乱之业,其功既难;守已成之基,其道不易。故 
居安思危,所以定其业也;有始有卒,所以崇其基也。今虽亿 
兆乂安,方隅宁谧,既承丧乱之后,又接凋弊之余,户口减损 
尚多,田畴垦辟犹少。覆焘之恩著矣,而疮痍未复;德教之风 

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贞观政要                                                              ·147· 

被矣,而资产屡空。是以古人譬之种树,年祀绵远,则枝叶扶 
疏;若种之日浅,根本未固,虽壅之以黑坟,暖之以春日,一 
人摇之,必致枯槁。今之百姓,颇类于此。常加含养,则日就 
滋息;暂有征役,则随日凋耗;凋耗既甚,则人不聊生;人不 
聊生,则怨气充塞;怨气充塞,则离叛之心生矣。故帝舜曰: 
 “可爱非君,可畏非民。”孔安国曰 :“人以君为命,故可爱。 
君失道,人叛之,故可畏。”仲尼曰 :“君犹舟也,人犹水也。 
水所以载舟,亦所以覆舟。”是以古之哲王虽休勿休,日慎一 
日者,良为此也。 
      伏惟陛下览古今之事,察安危之机,上以社稷为重,下以 
亿兆在念。明选举,慎赏罚,进贤才,退不肖。闻过即改,从 
谏如流。为善在于不疑,出令期于必信。颐神养性,省游畋之 
娱;云奢从俭,减工役之费。务静方内,而不求辟土;载弓 
矢,而不忘武备。凡此数者,虽为国之恒道,陛下之所常行。 
臣之愚昧,惟愿陛下思而不怠,则至道之美与三、五比隆,亿 
载之祚与天地长久。虽使桑穀为妖,龙蛇作孽,雉雊于鼎耳, 
石言于晋地,犹当转祸为福,变灾为祥,况雨水之患,阴阳恒 
理,岂可谓天谴而系圣心哉?臣闻古人有言 :“农夫劳而君子 
养焉,愚者言而智者择焉。”辄陈狂瞽,伏待斧钺。 
      太宗深纳其言。 

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                             慎终第四十 

      贞观五年,太宗谓侍臣曰 :“自古帝王亦不能常化,假令 
内安,必有外扰。当今远夷率服,百谷丰稔,盗贼不作,内外 
宁静。此非朕一人之力,实由公等共相匡辅。然安不忘危,治 
不忘乱,虽知今日无事,亦须思其终始。常得如此,始是可贵 
也。”魏征对曰 :“自古已来,元首股肱不能备具,或时君称 
圣,臣即不贤,或遇贤臣,即无圣主。今陛下明,所以致治。 
向若直有贤臣,而君不思化,亦无所益。天下今虽太平,臣等 
犹未以为喜,惟愿陛下居安思危,孜孜不怠耳!” 
      贞观六年,太宗谓侍臣曰 :“自古人君为善者,多不能坚 
守其事。汉高祖,泗上一亭长耳,初能拯危诛暴,以成帝业, 
然更延十数年,纵逸之败,亦不可保。何以知之?孝惠为嫡嗣 
之重,温恭仁孝,而高帝惑于爱姬之子,欲行废立,萧何、韩 
信功业既高,萧既妄系,韩亦滥黜,自余功臣黥布之辈惧而不 
安,至于反逆。君臣父子之间悖谬若此,岂非难保之明验也? 
朕所以不敢恃天下之安,每思危亡以自戒惧,用保其终。” 
      贞观九年,太宗谓公卿曰 :“朕端拱无为,四夷咸服,岂 
朕一人之所致,实赖诸公之力耳!当思善始令终,永固鸿业, 
子子孙孙,递相辅翼。使丰功厚利施于来叶,令数百年后读我 
国史,鸿勋茂业粲然可观,岂惟称隆周、炎汉及建武、永平故 
事而已哉!”房玄龄因进曰 :“陛下撝挹之志,推功群下,致 
理升平,本关圣德,臣下何力之有?惟愿陛下有始有卒,则天 
下永赖。”太宗又曰 :“朕观古先拨乱之主皆年逾四十,惟光 

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武年三十三。但朕年十八便举兵,年二十四定天下,年二十九 
升为天子,此则武胜于古也。少从戎旅,不暇读书,贞观以来, 
手不释卷,知风化之本,见政理之源。行之数年,天下大治而 
风移俗变,子孝臣忠,此又文过于古也。昔周、秦以降,戎狄 
内侵,今戎狄稽颡,皆为臣妾,此又怀远胜古也。此三者,朕 
何德以堪之?既有此功业,何得不善始慎终耶!” 
      贞观十二年,太宗谓侍臣曰 :“朕读书见前王善事,皆力 
行而不倦,其所任用公辈数人,诚以为贤。然致理比于三、五 
之代,犹为不逮,何也?”魏征对曰 :“今四夷宾服,天下无 
事,诚旷古所未有。然自古帝王初即位者,皆欲励精为政,比 
迹于尧、舜;及其安乐也,则骄奢放逸,莫能终其善。人臣初 
见任用者,皆欲匡主济时,追纵于稷、契;及其富贵也,则思 
苟全官爵,莫能尽其忠节。若使君臣常无懈怠,各保其终,则 
天下无忧不理,自可超迈前古也。”太宗曰:“诚如卿言。” 
      贞观十三年,魏征恐太宗不能克终俭约,近岁颇好奢纵, 
上疏谏曰: 
      臣观自古帝王受图定鼎,皆欲传之万代,贻厥孙谋。故其 
垂拱岩廊,布政天下。其语道也,必先淳朴而抑浮华;其论人 
也,必贵忠良而鄙邪佞;言制度也,则绝奢靡而崇俭约;谈物 
产也,则重谷帛而贱珍奇。然受命之初,皆遵之以成治;稍安 
之后,多反之而败俗。其故何哉?岂不以居万乘之尊,有四海 
之富,出言而莫己逆,所为而人必从,公道溺于私情,礼节亏 
于嗜欲故也?语曰 :“非知之难,行之为难;非行之难,终之 
斯难。”所言信矣。 
      伏惟陛下年甫弱冠,大拯横流,削平区宇,肇开帝业。贞 
观之初,时方克壮,抑损嗜欲,躬行节俭,内外康宁,遂臻至 
治。论功则汤、武不足方,语德则尧、舜未为远。臣自擢居左 

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右,十有余年,每侍帷幄,屡奉明旨。常许仁义之道,守之而 
不失;俭约之志,终始而不渝。一言兴邦,斯之谓也。德音在 
耳,敢忘之乎?而顷年以来,稍乖曩志,敦朴之理,渐不克终。 
谨以所闻,列之于左: 
      陛下贞观之初,无为无欲,清静之化,远被遐荒。考之于 
今,其风渐坠,听言则远超于上圣,论事则未逾于中主。何以 
言之?汉文、晋武俱非上哲,汉文辞千里之马,晋武焚雉头之 
裘。今则求骏马于万里,市珍奇于域外,取怪于道路,见轻于 
戎狄,此其渐不克终一也。 
      昔子贡问理人于孔子,孔子曰 :“懔乎,若朽索之驭六 
马。”子贡曰:“何其畏哉?”子曰:“不以道导之,则吾仇也, 
若何其无畏?”故《书》曰 :“民惟邦本,本固邦宁。”为人 
上者,奈何不敬?陛下贞观之始,视人如伤,恤其勤劳,爱民 
犹子,每存简约,无所营为。顷年以来,意在奢纵,忽忘卑俭, 
轻用人力,乃云 :“百姓无事则骄逸,劳役则易使。” 自古以 
来,未有由百姓逸乐而致倾败者也,何有逆畏其骄逸而故欲劳 
役者哉?恐非兴邦之至言,岂安人之长算?此其渐不克终二也。 
      陛下贞观之初,损己以利物,至于今日,纵欲以劳人,卑 
俭之迹岁改,骄侈之情日异。虽忧人之言不绝于口,而乐身之 
事实切于心。或时欲有所营,虑人致谏,乃云 :“若不为此, 
不便我身。”人臣之情,何可复争?此直意在杜谏者之口,岂 
曰择善而行者乎?此其渐不克终三也。 
      立身成败,在于所染,兰芷鲍鱼,与之俱化,慎乎所习, 
不可不思。陛下贞观之初,砥砺名节,不私于物,惟善是与, 
亲爱君子,疏斥小人。今则不然,轻亵小人,礼重君子。重君 
子也,敬而远之;轻小人也,狎而近之。近之则不见其非,远 
之则莫知其是。莫知其是,则不间而自疏;不见其非,则有时 

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而自昵。昵近小人,非致理之道;疏远君子,岂兴邦之义?此 
其渐不克终四也。 
       《书》曰:“不作无益害有益,功乃成;不贵异物贱用物, 
人乃足。犬马非其土性不畜,珍禽奇兽弗育于国。”陛下贞观 
之初,动遵尧、舜,捐金抵璧,反朴还淳。顷年以来,好尚奇 
异,难得之货,无远不臻,珍玩之作,无时能止。上好奢靡而 
望下敦朴,未之有也。末作滋兴,而求丰实,其不可得亦已明 
矣。此其终不克终五也。 
      贞观之初,求贤如渴,善人所举,信而任之,取其所长, 
恒恐不及。近岁以来,由心好恶,或众善举而用之,或一人毁 
而弃之,或积年任而用之,或一朝疑而远之。夫行有素履,事 
有成迹,所毁之人,未必可信于所举,积年之行,不应顿失于 
一朝。君子之怀,蹈仁义而弘大德;小人之性,好谗佞以为身 
谋。陛下不审察其根源,而轻为之臧否,是使守道者日疏,干 
求者日进。所以人思苟免,莫能尽力。此其渐不克终六也。 
      陛下初登大位,高居深视,事惟清静,心无嗜欲,内除毕 
弋之物,外绝畋猎之源。数载之后,不能固志,虽无十旬之逸, 
或过三驱之礼。遂使盘游之娱,见讥于百姓,鹰犬之贡,远及 
于四夷。或时教习之处,道路遥远,侵晨而出,入夜方还。以 
驰骋为欢,莫虑不虞之变,事之不测,其可救乎?此其渐不克 
终七也。 
      孔子曰 :“君使臣以礼,臣事君以忠。”然则君之待臣, 
义不可薄。陛下初践大位,敬以接下,君恩下流,臣情上达, 
咸思竭力,心无所隐。顷年以来,多所忽略。或外官充使,奏 
事入朝,思睹阙庭,将陈所见,欲言则颜色不接,欲请又恩礼 
不加,间因所短,诘其细过,虽有聪辩之略,莫能申其忠款。 
而望上下同心,君臣交泰,不亦难乎?此其渐不克终八也。 

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       “傲不可长,欲不可纵,乐不可极,志不可满。”四者, 
前王所以致福,通贤以为深诫。陛下贞观之初,孜孜不怠,屈 
己从人,恒若不足。顷年以来,微有矜放,恃功业之大,意蔑 
前王,负圣智之明,心轻当代,此傲之长也。欲有所为,皆取 
遂意,纵或抑情从谏,终是不能忘怀,此欲之纵也。志在嬉游, 
情无厌倦,虽未全妨政事,不复专心治道,此乐将极也。率土 
乂安,四夷款服,仍远劳士马,问罪遐裔,此志将满也。亲狎 
者阿旨而不肯言,疏远者畏威而莫敢谏,积而不已,将亏圣德。 
此其渐不克终九也。 
      昔陶唐、成汤之时,非无灾患,而称其圣德者,以其有始 
有终,无为无欲,遇灾则极其忧勤,时安则不骄不逸故也。贞 
观之初,频年霜旱,畿内户口并就关外,携负老幼,来往数年, 
曾无一户逃亡、一人怨苦,此诚由识陛下矜育之怀,所以至死 
无携贰。顷年已来,疲于徭役,关中之人,劳弊尤甚。杂匠之 
徒,下日悉留和雇;正兵之辈,上番多别驱使。和市之物不绝 
于乡闾,递送之夫相继于道路。既有所弊,易为惊扰,脱因水 

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