贞观政要-第14节
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曰：“同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。”然而言
而不信，言无信也；令而不从，令无诚也。不信之言，无诚之
令，为上则败德，为下则危身，虽在颠沛之中，君子之所不为
也。
自王道休明，十有余载，威加海外，万国来庭，仓廪日积，
土地日广，然而道德未益厚，仁义未益博者，何哉？由乎待下
之情未尽于诚信，虽有善始之勤，未睹克终之美故也。昔贞观
之始，乃闻善惊叹，暨八九年间，犹悦以从谏。自兹厥后，渐
恶直言，虽或勉强有所容，非复曩时之豁如。謇谔之辈，稍避
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龙鳞；便佞之徒，肆其巧辩。谓同心者为擅权，谓忠谠者为诽
谤。谓之为朋党，虽忠信而可疑；谓之为至公，虽矫伪而无咎。
强直者畏擅权之议，忠谠者虑诽谤之尤。正臣不得尽其言，大
臣莫能与之争。荧惑视听，郁于大道，妨政损德，其在此乎？
故孔子曰“恶利口之覆邦家者 ”，盖为此也。
且君子小人，貌同心异。君子掩人之恶，扬人之善，临难
无苟免，杀身以成仁。小人不耻不仁，不畏不义，惟利之所在，
危人自安。夫苟在危人，则何所不至？今欲将求致治，必委之
于君子；事有得失，或访之于小人。其待君子也则敬而疏，遇
小人也必轻而狎。狎则言无不尽，疏则情不上通。是则毁誉在
于小人，刑罚加于君子，实兴丧之所在，可不慎哉！此乃孙卿
所谓“使智者谋之，与愚者论之，使修洁之士行之，与污鄙之
人疑之，欲其成功，可得乎哉？”夫中智之人，岂无小惠？然
才非经国，虑不及远，虽竭力尽诚，犹未免于倾败；况内怀奸
利，承颜顺旨，其为祸患，不亦深乎？夫立直木而疑影之不直，
虽竭精神，劳思虑，其不得亦已明矣。
夫君能尽礼，臣得竭忠，必在于内外无私，上下相信。上
不信，则无以使下，下不信，则无以事上，信之为道大矣。昔
齐桓公问于管仲曰 ：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得无害霸
乎？”管仲曰 ：“此极非其善者，然亦无害于霸也。”桓公曰：
“如何而害霸乎？”管仲曰：“不能知人，害霸也；知而不能
任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人参之，害
霸也。”晋中行穆伯攻鼓，经年而弗能下，馈间伦曰 ：“鼓之
啬夫，间伦知之。请无疲士大夫，而鼓可得。”穆伯不应，左
右曰 ：“不折一戟，不伤一卒，而鼓可得，君奚为不取？”穆
伯曰 ：“间伦之为人也，佞而不仁，若使间伦下之，吾可以不
赏之乎？若赏之，是赏佞人也。佞人得志，是使晋国之士舍仁
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而为佞。虽得鼓，将何用之？”夫穆伯，列国之大夫，管仲，
霸者之良佐，犹能慎于信任、远避佞人也如此，况乎为四海之
大君，应千龄之上圣，而可使巍巍至德之盛，将有所间乎？
若欲令君子小人是非不杂，必怀之以德，待之以信，厉之
以义，节之以礼，然后善善而恶恶，审罚而明赏。则小人绝其
私佞，君子自强不息，无为之治，何远之有？善善而不能进，
恶恶而不能去，罚不及于有罪，赏不加于有功，则危亡之期，
或未可保，永锡祚胤，将何望哉！
太宗览疏叹曰 ：“若不遇公，何由得闻此语！”
太宗尝谓长孙无忌等曰 ：“朕即位之初，有上书者非一，
或言人主必须威权独任，不得委任群下；或欲耀兵振武，慑服
四夷。惟有魏征劝朕‘偃革兴文，布德施惠，中国既安，远人
自服’。朕从此语，天下大宁，绝域君长， 皆来朝贡，九夷
重译，相望于道。 凡此等事，皆魏征之力也。朕任用岂不得
人？”征拜谢曰 ：“陛下圣德自天，留心政术。实以庸短，承
受不暇，岂有益于圣明？”
贞观十七年，太宗谓侍臣曰 ：“《传》称‘去食存信’，孔
子曰：‘民无信不立。’昔项羽既入咸阳，已制天下，向能力行
仁信，谁夺耶？”房玄龄对曰 ：“仁、义、礼、智、信，谓之
五常，废一不可。能勤行之，甚有裨益。殷纣狎侮五常，武王
夺之；项氏以无信为汉高祖所夺，诚如圣旨。”
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俭约第十八
贞观元年，太宗谓侍臣曰 ：“自古帝王凡有兴造，必须贵
顺物情。昔大禹凿九山，通九江，用人力极广，而无怨讟者，
物情所欲，而众所共有故也。秦始皇营建宫室，而人多谤议者，
为徇其私欲，不与众共故也。朕今欲造一殿，材木已具，远想
秦皇之事，遂不复作也。古人云 ：‘不作无益害有益。’‘不见
可欲，使民心不乱。’固知见可欲，其心必乱矣。至如雕镂器
物，珠玉服玩，若恣其骄奢，则危亡之期可立待也。自王公以
下，第宅、车服、婚嫁、丧葬，准品秩不合服用者，宜一切禁
断。”由是二十年间，风俗简朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥
寒之弊。
贞观二年，公卿奏曰 ：“依《礼》，季夏之月，可以居台
榭。今夏暑未退， 秋霖方始，宫中卑湿，请营一阁以居之。”
太宗曰 ：“朕有气疾，岂宜下湿？若遂来请，糜费良多。昔汉
文将起露台，而惜十家之产，朕德不逮于汉帝，而所费过之，
岂为人父母之道也？”固请至于再三，竟不许。
贞观四年，太宗谓侍臣曰 ：“崇饰宫宇，游赏池台，帝王
之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。
孔子云 ：‘有一言可以终身行之者，其恕乎！已所不欲，勿施
于人。’劳弊之事，诚不可施于百姓。朕尊为帝王，富有四海，
每事由己，诚能自节，若百姓不欲，必能顺其情也。”魏征曰：
“陛下本怜百姓，每节己以顺人。臣闻‘以欲从人者昌，以人
乐己者亡。’隋炀帝志在无厌，惟好奢侈，所司每有供奉营造，
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小不称意，则有峻罚严刑。上之所好，下必有甚，竞为无限，
遂至灭亡。此非书籍所传，亦陛下目所亲见。为其无道，故天
命陛下代之。陛下若以为足，今日不啻足矣；若以为不足，更
万倍过此，亦不足。”太宗曰 ：“公所奏对甚善。非公，朕安
得闻此言？”
贞观十六年，太宗谓侍臣曰 ：“朕近读《刘聪传》，聪将
为刘后起仪殿，廷尉陈元达切谏，聪大怒，命斩之。刘后手
疏启请，辞情甚切，聪怒乃解，而甚愧之。人之读书，欲广闻
见以自益耳，朕见此事，可以为深诫。比者欲造一殿，仍构重
阁，今于蓝田采木，并已备具，远想聪事，斯作遂止。”
贞观十一年，诏曰 ：“朕闻死者终也，欲物之反真也；葬
者藏也，欲令人之不得见也。上古垂风，未闻于封树；后世贻
则，乃备于棺槨。讥僭侈者，非爱其厚费；美俭薄者，实贵其
无危。是以唐尧，圣帝也，谷林有通树之说；秦穆，明君也，
橐泉无丘陇之处。仲尼，孝子也，防墓不坟；延陵，慈父也，
嬴、博可隐。斯皆怀无穷之虑，成独决之明，乃便体于九泉，
非徇名于百代也。洎乎阖闾违礼，珠玉为凫雁；始皇无度，水
银为江海；季孙擅鲁，敛以玙В换隔s专宋，葬以石槨，莫不
因多藏以速祸，由有利而招辱。玄庐既发，致焚如于夜台；黄
肠再开，同暴骸于中野。详思曩事，岂不悲哉？由此观之，奢
侈者可以为戒，节俭者可以为师矣。朕居四海之尊，承百王之
弊，未明思化，中宵战惕。虽送往之典详诸仪制，失礼之禁著
在刑书，而勋戚之家多流遁于习俗，闾阎之内或侈靡而伤风，
以厚葬为奉终，以高坟为行孝，遂使衣衾棺槨极雕刻之华，灵
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徒伤教义，无益泉壤，为害既深，宜为惩革。其王公以下，爰
及黎庶，自今以后，送葬之具有不依令式者，仰州府县官明加
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检察，随状科罪。在京五品以上及勋戚家，仍录奏闻。”
岑文本为中书令，宅卑湿，无帷帐之饰。有劝其营产业者，
文本叹曰 ：“吾本汉南一布衣耳，竟无汗马之劳，徒以文墨
致位中书令，斯亦极矣。荷俸禄之重，为惧已多，更得言产业
乎？”言者叹息而退。
户部尚书戴胄卒，太宗以其居宅弊陋，祭享无所，令有司
特为之造庙。
温彦博为尚书右仆射，家贫无正寝，及薨，殡于旁室。太
宗闻而嗟叹，遽命所司为造，当厚加赙赠。
魏征宅内，先无正堂。及遇疾，太宗时欲造小殿，而辍其
材为征营构，五日而就。遣中使素褥布被而赐之，以遂其所
尚。
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谦让第十九
贞观二年，太宗谓侍臣曰 ：“人言作天子则得自尊崇，无
所畏惧，朕则以为正合自守谦恭，常怀畏惧。 昔舜诫禹曰：
‘汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。’
又《易》曰：‘人道恶盈而好谦。’凡为天子，若惟自尊崇，不
守谦恭者，身倘有不是之事，谁肯犯颜谏奏？朕每思出一言，
行一事，必上畏皇天，下惧群臣。天高听卑，何得不畏？群公
卿士，皆见瞻仰，何得不惧？以此思之，但知常谦常惧，犹恐
不称天心及百姓意也。”魏征曰：“古人云：‘靡不有初，鲜克
有终。’愿陛下守此常谦常惧之道， 日慎一日，则宗社永固，
无倾覆矣。唐、虞所以太平，实用此法。”
贞观三年，太宗问给事中孔颖达曰 ：“《论语》云：‘以能
问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚。’何谓也？”颖达
对曰 ：“圣人设教，欲人谦光。己虽有能，不自矜大，仍就不
能之人求访能事。己之才艺虽多，犹病以为少，仍就寡少之人
更求所益。己之虽有，其状若无，己之虽实，其容若虚。非惟
匹庶，帝王之德，亦当如此。夫帝王内蕴神明，外须玄默，使
深不可知。故《易》称‘以蒙养正；以明夷莅众’。若其位居
尊极，炫耀聪明，以才陵人，饰非拒谏，则上下情隔，君臣道
乖。自古灭亡，莫不由此也。”太宗曰：“《易》云：‘劳谦，
君子有终，吉。’诚如卿言。”诏赐物二百段。
河间王孝恭，武德初封为赵郡王，累授东南道行台尚书左
仆射。孝恭既讨平萧铣、辅公祏，遂领江、淮及岭南、北，皆
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统摄之。专制一方，威名甚著，累迁礼部尚书。孝恭性惟退让，
无骄矜自伐之色。时有特进江夏王道宗，尤以将略驰名，兼好
学，敬慕贤士，动修礼让，太宗并加亲待。诸宗室中，惟孝恭、
道宗莫与为比，一代宗英云。
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仁恻第二十
贞观初，太宗谓侍臣曰 ：“妇人幽闭深宫，情实可愍。隋
氏末年，求采无已，至于离宫别馆，非幸御之所，多聚宫人。
此皆竭人财力，朕所不取。且洒扫之余，更何所用？今将出之，
任求伉俪，非独以省费，兼以息人，亦各得遂其情性。”于是
后宫及掖庭前后所出三千余人。
贞观二年，关中旱，大饥。太宗谓侍臣曰 ：“水旱不调，
皆为人君失德。朕德之不修，天当责朕，百姓何罪，而多遭困
穷！闻有鬻男女者，朕甚愍焉。”乃遣御史大夫杜淹巡检，出
御府金宝赎之，还其父母。
贞观七年，襄州都督张公谨卒。太宗闻而嗟悼，出次发哀。
有司奏言 ：“准阴阳书云：‘�
