艺问类聚-第37节
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游。
又曰：昔容成氏大庭氏柏皇氏轩辕氏尊卢氏伏羲氏，当是
时也，结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国
相望 ，鸡狗之音相闻，民至老死，不相往来，若此时则至
治也。
《孙卿子》曰：人主者，守至约而详，事至狭［注］荀子
王霸篇作佚，而犭夹，［注］王霸篇作功。垂衣裳，不下簟席
之上，而海内之民，莫不原得以为帝王。
《吕氏春秋》曰：五帝先道而後德，故德莫盛焉，三王先
德而後事，故事莫功焉，五伯先事而後兵，故兵莫强焉。
《韩子》曰：明王制其臣下者，二柄而已矣，二者，刑，
德也，杀戮之谓刑，庆赏之谓德。
《淮南子》曰：帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，
君者用六律，体太一者，牢笼天地，弹压山川，含吐阴阳，申
洩四时，纪纲八极，经纬六合，覆露照导，普汜而无私，翾飞
蠕动，莫不仰德而生，法阴阳，承天地之和，形万类之体，含
气化物，以成形类，则四时者，春生，夏长，秋收，冬藏，取
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艺文类聚 ·358·
与有节，出入有时，开阖张敛，不失其序，喜怒刚柔，不杂其
理，用六律者，生之与杀也，赏之与罚也，予之与夺也，非此
无道。
又曰：人主者，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之
智虑，以天下之力动，是故号令能下究，而臣情得上闻，百官
脩通，群臣辐凑，喜不以赏赐，怒不以罪诛。
潜夫论曰：太古之时，兆黎初载，未有上下，而自顺序，
天未事焉，君未设焉，末後矫处，或相凌虐，为萌巨害，於是
天命圣人，使司牧之，勿令失性，四海蒙利，草木被德，恭俭
奉戴，谓之天子。
【箴】晋潘尼乘舆箴曰：皇极肇建，两仪既分，彝伦未
序，万邦纠纷，国事明主，家奉严君，各有攸尊，德用不勤，
煌煌四海，蔼蔼万乘，匪贤焉倚，匪哲焉凭，左辅右弼，前疑
後承，一日万机，业业兢兢，夫出其言善，则千里是应，而莫
余违，亦丧邦有徵，辛作璇室，而夏兴瑶台，糟丘酒池，象箸
玉杯，叔世道衰，末俗化浅，躭乐逸游 ，荒淫沉湎，不式古
训，而好是佞辩，不遵正路，而覆车是践，灭败之效，载在前
典，匪唯凌夷，厥世用殄，故曰：树君如之何，将民是司牧，
视之犹伤，知其寒燠，故能抚之斯柔 ，而敦之斯睦，无远不
怀，靡思不服，夫岂厌纵一人，而玩其耳目，内迷声色，外荒
驰逐，不修政事，而终於颠覆。
【论】汉贾谊过秦论曰：秦孝公据崤函之固 ，拥雍州之
地，君臣固守，以窥周室，有卷席天下，包举宇内，囊括四海
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艺文类聚 ·359·
之意，并吞八荒之心，当是时也，商君佐之，内立法度，务耕
织，脩守战之具，外连衡而斗诸侯 ，诸侯恐惧，会盟而谋弱
秦，不爱珍器重宝，肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相
与为一，当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信
陵，此四贤者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤重士，约从
连横，兼韩魏燕楚宋卫中山之众，尝以什倍之地，百万之师，
仰关而攻秦，秦人开关延敌，九国之师，遁逃而不敢进，秦无
亡矢遗镞之费，天下诸侯已困矣 ，及至秦始皇，奋六世之馀
烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执
敲扑以鞭笞天下，威振四海，南取百越之地，以为桂林象郡，
百越之君，俯首系颈，委命下吏，乃使蒙恬，北筑长城而守藩
篱，却匈奴七百馀里，胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报
怨，然後践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之谿以为
固，良将劲弩，守要害之处，信臣精卒，陈利兵而谁何，天下
已定，始皇自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业
也，始皇既没，馀威振于殊俗，然而陈涉瓮牖绳枢之子，甿隶
之人，而迁徙之徒也，材能不及中人，率罢散之卒，将数百之
众，转而攻秦，山东豪俊，蜂起而亡秦族矣，且夫天下非小弱
也，雍州之地，崤函之固，自若也，陈涉之位，非尊於齐楚燕
赵魏宋卫中山之君也，锄櫌棘矜，非銛於钩戟长铩也，谪戍之
众，非抗於九国之师也，深谋远虑，行军用兵之道，非及曩时
之士也，然而成败异变，功业相反，试使山东之国，与陈涉度
长契大，比权量力，则不可同年而语矣，然秦以区区之地，致
万乘之权，招八州而朝同列，百有馀年矣，然後以六合为家，
崤函为宫，一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下之笑者，何
也，仁义不施，而攻守之势异也。
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艺文类聚 ·360·
魏王粲难锺荀太平论曰：圣莫盛於尧，而洪水方割，丹朱
淫虐，四族凶佞矣，帝舜因之，而三苗畔戾矣，禹又因而防风
为戮矣，此三圣古之所大称也，继踵相承，且二百年，而刑罚
未尝一世而乏也 ，然则此三圣能平，［注］明本作乎，三圣
［注］圣下疑脱不字。能平，则何世能致之乎，孔子称曰：唯
上智与下愚不移，不移者丹朱四凶三苗之谓也，当纣之世，殷
冈不小大好草窃奸宄，周公迁殷顽民于洛邑，其下愚之人，必
有之矣，周公之於三圣，不能逾也，三圣有所不化矣，有所不
移矣，周公之不能化殷之顽民，所可知也，苟不可移，必或犯
罪，罪而弗刑，是失所也，犯而刑之 ，刑不可错矣，孟轲有
言，尽信书，不如无书，有大而言之者，刑错之属也，岂亿兆
之民，历数十年，而无一人犯罪，一物失所哉，谓之无者，尽
信书之谓也。
魏曹冏六代论曰：昔者夏殷周 ，历世数十，而秦二世而
亡，何则，三代之君，与天下共其民，故天下同其忧，秦王独
制其民，故倾危而莫救 ，先王独知［注］《文选》五十二作知
独。治之不能久也，故与人共治之，知独守之不能固也，故与
人共守之，兼亲疏而两用 ，参同异而并立，是以轻重足以相
镇，亲疏足以相卫，兼并路塞，逆节不生，及其衰也，桓文率
礼，包茅不贡，齐师伐楚，宋不城周，晋戮其宰，王纲弛而复
张，诸侯傲而复肃，二霸之後，浸以陵迟，吴楚凭江，负固方
城，虽心希九鼎，而畏迫宗姬 ，奸情散於胸怀，逆谋消於唇
吻，斯岂非信重亲戚，任用贤能，枝叶硕茂，本根赖之，至於
王赧，降为庶人，犹枝幹相持，得居虚位，海内无主，四十馀
年，秦据势胜之地，骋谲诈之术，征伐关东，蚕食九国，至於
始皇，乃定天位，旷日若彼，用力若此，非深根固蒂，不拔之
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艺文类聚 ·361·
道乎，汉祖奋三尺之剑，骋乌合之众，五年之中，而成帝业，
自开辟已来，其兴功立勋，未有若汉之易者也，夫伐深根者难
为功，摧枯朽者易为力，理势然也，汉鉴秦之失，封植子弟，
及诸吕擅权，图危刘氏，而天下所以不倾动，百姓所以不易心
者，徒以东牟朱虚，受命於内，齐代吴，楚，作卫於外，向使
高祖踵亡秦之法，忽先王之制，则天下以传，非刘氏有也，大
魏之兴，观五代之存亡，而不用其长策，睹前车之倾覆，而不
改其辙迹，子弟王空虚之地 ，君臣使民之失，［注］《文选》
五十二作君有不使之民，魏志二十注引同，本句当有脱讹，明
本臣作亡，亦未尽恰。宗室窜於闾阎，不闻邦国之政，权均疋
夫，势齐凡庶，内无深根不拔之固，外无盘石宗盟之助，非所
以安社稷，为万世之业也。
晋陆机辨亡论曰：昔汉氏失御，奸臣窃命，祸基京畿，毒
遍宇内，皇纲弛紊。王室遂卑，於是群雄蜂骇，义兵四合，吴
武烈皇帝，慷慨下国，电发荆南，权略纷纭，忠勇伯世，威棱
则夷羿震荡，兵交则丑虏授馘，遂扫清宗祊，蒸禋皇祖，于时
云兴之将带州，飚起之师跨邑，虽兵以义合，同盟戮力，然皆
包藏祸心，阻兵怙乱，或师无谋律，丧威稔寇，忠规武节，未
有如此其著者也，武烈既没 ，长沙桓王，逸才命世，弱冠秀
发，招扰［注］冯校本同，明本及文选五十三作揽。遗老，与
之述业，神兵东驱，奋寡犯众 ，攻无坚城之将，战无交锋之
虏，诛叛柔服，而江外底定，饬法脩师，则威德翕赫，将北伐
诸华，诛鉏干纪，旋皇舆於夷庚，反帝座于紫闼，挟天子以令
诸侯，清天步而归旧物，戎车既次，群凶侧目，大业未就，中
世而殒，用集我大皇帝，以奇踪袭於逸轨，叡心因乎令图，从
政咨於故实，播宪稽乎遗风，而加之以笃固，申之以节俭，畴
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咨俊茂，好谋善断，束帛旅於丘园，旌命交乎涂巷，故豪彦寻
声而响凑，志士希光而景鹜，异人辐凑 ，猛士如林，谋无遗
谞，举不失策，故遂割据山川，跨制荆吴，而与天下争衡矣，
故魏人请好，汉氏乞盟，遂跻天号，鼎峙而立，於是讲八代之
礼，蒐三王之乐，告类上帝，拱揖群后 ，虎臣毅卒，循江而
守，长棘劲铩，望飚而奋，庶尹尽规於上，四民展业于下，化
协殊裔，风衍遐圻，乃俾一介行人，抚巡外域，巨象逸骏，扰
於外闲，明珠玮宝，曜於内府 ，珍瑰重迹而至，奇玩应响而
赴，輶轩骋於南荒，冲輣息於朔野，齐民免干戈之患，戎马无
晨服之虞，而帝业固矣，爰及末叶，群公既丧，然後黔首有瓦
解之志，皇家有土崩之衅，历命应化而微，王师蹑运而发，卒
散於阵，民奔于邑，城池无蕃篱之固，山川无沟阜之势，军未
浃辰，而社稷夷矣，虽忠臣发愤，烈士死节，将奚救哉，夫曹
刘之将，非一世所选，向时人［注］人字文选无。之师，无曩
日之众，战守之道，抑有前符，险阻之利，俄然未改，而成败
贸理，古今诡趣，何哉，彼此之化殊，授任之才异也。
又辨亡论下曰：昔三方之王，魏人据中夏，汉氏有岷益，
吴制荆杨而掩交广，曹氏虽功济诸华，虐亦深矣，其民怨，刘
翁因险饰智，功已薄矣，其俗陋，夫吴桓王基之以武，太祖成
之以德，聪明睿达，懿度深远矣 ，其求贤如弗及，恤民如稚
子，接士尽盛德之容，亲仁罄丹府之爱，拔吕蒙於戎行，擢潘
濬於系虏，推诚信士，不恤人之我欺，量能授器，不患权之我
逼，地方几万里，带甲将百万，其野沃，其民练，其器利，其
财丰，东负沧海，西阻险塞，长江制其区宇，峻山带其封域，
国家之利，未巨有弘於兹者矣，借使中才守之以道，善人御之
有术，敦率遗典，勤民谨政，脩定策，守常险，则可以长世永
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艺文类聚 ·363·
年，未有危亡之患，易曰：汤武革命顺乎天，玄曰：乱不极则
治不形，言帝王之因天时也，古人有言曰：天时不如地利，易
曰：王侯设险，以守其国，言为国之恃险也。
又曰：地利不如人和，在德不在险，言守险之由人也，吴
之兴也，参而由焉，孙卿所谓合其参者也，及其亡也，恃险而
已。又孙卿所谓舍其参者也，夫四州之萌，非无众也，大江之
南，非乏俊也，山川之险，易守也，劲利之器，易用也，先政
之策，易循也，功不兴而祸遘，何哉，所以用之者失也，故先
王达经国之长规，审存亡之至数，谦己以安百姓，敦惠以致人
和，宽冲以诱俊人之谋，慈和以结士民之爱，是以其安也，则
黎元与之同庆，及其危也，则兆庶与之同患，安与众同庆，则
危不可得也，危与下共患，则其难不足恤也，夫然故能保其社
稷，而固其土宇，麦秀无悲殷之思，黍离无愍周之感矣。
晋干宝晋纪总论曰：昔高祖宣皇帝，以雄才硕量，应运而
仕，至於百姓与能，大象始构矣，世宗承基，太祖继业，始当
非常之礼，终受�
