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第43节

西藏生死书-第43节

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    就如同前面说过的,地光明在死亡的那一刻显现,并不等于证得解脱;同样情形,当法
性中阴显现时,也并不就是当然可以解脱。因为当智慧的灿烂明光发出时,伴随着各种简单
的、惬意的、温暖的声光,它们不像智慧光那么刺激和强大。这些黄色、绿色、蓝色、红色
和白色的皆为黯然迷蒙的光,是由贪、嗔、痴、欲望、嫉妒和傲慢累积而成的习气。这些情
绪就分别创造了六道:地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天。
    如果我们活着时,并未认证和固定心的法性,我们所累积起来的执著习气,在这时候就
会开始激动和苏醒过来,我们就会被本能地拖向六道的暗光。心受到智慧活跃的灿烂的光明
所威胁,就会退缩。各种温暖的光,都是习气所邀集来的,就引诱我们去投生,至于投生到
哪一道,就由主宰我们的业和心流的烦恼而决定。
    让我们引用《中阴闻教得度》书中的一尊喜乐佛出现的例子,来说明这整个过程。上师
或道友对亡者的神识说:
    哦,觉悟家族的儿女,一心谛听!
    第三天,黄光将生起,它是地大的净性。同时,从黄光中,南方众宝庄严佛土的宝生佛
将在你面前出现,他全身黄色,手执如意宝珠。他坐在马车的宝座上,与佛母互相拥抱。四
周有虚空藏和普贤两位男菩萨、念珠和持香两位女菩萨。因此。一共有六位佛身在虹光中出
现。
    受蕴的内在净性(平等性智)以黄光出现,晃耀闪烁并饰以大大小小的明点,极其明
亮,非肉眼所能逼视,从宝生佛和佛母的心中流向你,穿透你的心,因此你的眼睛无法凝视
它。
    就在智慧光出现的同时,代表人道的暗蓝色光向你而来,穿透你的心。在傲慢驱使下,
你将恐惧地逃离耀眼的黄光,却喜欢人道的暗蓝光,因而对它执著。
    这时候,不要畏惧耀眼、明亮、穿透而逼人的黄光,却要把它认证为智慧。让你的本觉
安住在其中,放松、自在、寂静。对它要有信心、恭敬和殷望。如果你认证它为你自己的本
觉的自然光,即使你没有恭敬心,也没有念祈请文,一切佛身和光将与你融为一体,证得佛
果。
    如果你没有把它认证为你自己的本觉的自然光,那么就要以恭敬心向它祈求,观想「这
是宝生佛的慈悲光。我皈依它。」因为实际上它就是宝生佛,前来引导你通过中阴的恐怖景
象,它是宝生佛慈悲能量的光钩,因此你要以全然的恭敬心对它。
    不要爱上人道的暗蓝光。这是你的贡高我慢累积而成的习气之道。如果你对它执著,你
将掉落人道,重受生、老、病、死之苦,失去出离尘世泥沼的机会。这个暗蓝光是阻碍解脱
之道的障碍,因此不要看它,却须摒除傲慢!放弃它的习气!不要执著(暗蓝光)!不要渴
望它!你要对那个耀眼、明亮的黄光恭敬和渴望,一心观想宝生佛,如此祈祷:
    啊!
    我因贡高我慢而生死流转,
    唯愿宝生佛领导我
    走上「平等性智」光的光明大道,
    唯愿至高无上的佛母走在我后面;
    唯愿我们帮助我走过中阴的险道,
    带我进入圆满的佛境。
    以至诚恭敬心念完祈请文之后,你将溶入宝生佛和佛眼佛母心中的虹光,变成南方众宝
庄严佛土的报身佛。
    有关宝生佛示现的描述,最后是说明藉着上师或道友的这种「开示」,即使亡者的能力
再小,都可以证得解脱。不过,《中阴闻教得度》说,虽然经过多次的「开示」,仍然有人
因为恶业的缘故,无法认证和得到解脱。在贪婪和业障的干扰、各种声光的惊吓下,他们将
逃避。因此,次「日」,下一尊阿弥陀佛,就偕同其眷属诸尊,以光彩夺目的红光出现,但
同时显现的,还有暗淡、诱人的饿鬼道黄光,这是由贪婪和吝啬造成的。因此,《中阴闻教
得度》以相同的方式,逐一介绍喜乐部和忿怒部诸尊的出现。
    常常有人问我:「诸圣尊会对西方人示现吗?如果会,是以西方人所熟悉的形式吗?」
    法性中阴的显现被称为「自发性呈现」。这表示它们是本具和自在无碍的,存在于我们
所有的人。它们的生起,并不倚赖于我们可能会有的任何精神体悟;唯有认证它们才需要精
神体悟。它们并非西藏人所独有,它们是一种普遍而基本的经验,但我们如何认证它们,则
视个人的因缘而定。因为它们在本质上是无限的,所以它们可以任何形式显现。
    因此,诸圣尊会以我们在世时最熟悉的形式显现。譬如,对基督徒而言,诸圣尊可能以
基督或圣母玛利亚的形式示现现。一般来说,诸佛示现的目的是为了帮助我们,因此他们会
以最适合也最能帮助我们的任何形式示现。但不论诸圣尊是以何种形式示现,我们必须明白
他们的本性绝无任何差异。

认证
    依据大圆满法,一个人如果对于心性没有真正的体悟,对于「力断」法门也没有稳定的
经验,就无法认证地光明;同理,如果对于「顿超」法门没有稳定的经验,就不可能认证法
性中阴。一位有成就的「顿超」法门修行人,圆满和稳定了心性的光明,在世时就已经能够
直接认识将在法性中阴中示现的诸圣尊。因此,这种能量和光都存在我们身上,虽然目前被
隐藏起来。不过,当肉体和粗的心识死掉时,它们就自然被释放出来,我们真性的声、色、
光乃往外散发。
    不过,并非唯有透过「顿超」法门才能以法性中阴做为解脱的机会。佛教密续的修行
者,都会把法性中阴的显现纳入他们的修持中。在密续里,诸圣尊原则上是一种沟通的方
式。如果没有形式或某种沟通的基础,就很难想象觉悟能量的存在。诸圣尊应该被看成是一
种人格化的隐喻,来表现诸佛智慧心的无边能量和品质。把这些能量和品质以圣尊的形式表
现出来,可以让修行人认证和描述它们。在观想的修持中,透过对于圣尊的取相和与圣尊融
合为一的训练,他将体悟:认知圣尊的心和圣尊本身并不分离。
    西藏佛教的修行者都要修本尊法(yidam ),本尊是与他们有甚深因缘的某一尊佛或圣
尊,是真理的化身,它们以启请本尊为修行重心。密续修行者不把法性的种种显现视为外在
现象,反之,会把它们纳入本尊修行法中,想办法要与这些显现结合。因为他们在修行中已
经把本尊认知我觉悟心的自然光,所以他们能够如此认证各种显现,让它们以圣尊的形式生
起。有了这种清净的认知,不管在中阴里出现的是什么,他们都会把它认证为本尊的展现。
因此,透过自己修行的力量和圣尊的加持,他将在法性中阴中证得解脱。
    在西藏传统中,对不熟悉本尊修行法的普通人和一般修行者都如此开示:不管出现的是
什么,都要立刻把它们当作观世音菩萨、莲花生大士或阿弥陀佛,看他们最熟悉哪一位圣
尊。简单地说,你在世时如何修,你就要以这种修法来认证法性中阴的各种显现。
    另外一种看待法性中阴的殊胜方法:它是二元最绝对纯净形式的表达。我们面对获得解
脱的方法,但同时也有习气和本能在引诱我们。我们经验到心的清净能量,同时也经验到它
的混乱状态。这就好象我们被催促做决定,二者选一。然而。不用说,我们甚至是否有机会
去选择,都取决于在世时精神修行的程度和工夫。

 
西藏生死书 
第十八章 受生中阴



    ____对大多数人而言,死亡的经验是指在死亡过程的尽头,进入一个湮没消失的状态。
据说,内分解的三个阶段,可以快到三弹指顷。父亲的白菩提和母亲的红菩提在心轮会合,
称为「完全证得」的黑暗经验生起。地光明显现,但我们却没有认证它,因而进入昏迷的无
意识状态。
    诚如我前面说过的,这是第一次没有认证出来,又称为第一阶段的无明,藏文叫Ma
Rigpa,是本觉的相反状态。轮回在死亡的瞬间稍为中断,而这个时候我们又开始了另一轮
回。法性中阴随即生起,一闪即逝,没有被认证出来。这是第二次认证的失败,也是第二阶
段的无明。
    这时候我们所觉察到的第一件事是「如同天和地又分开了」,我们突然进入死和另一期
新生命之间的中阴身。这称为受生中阴,藏文是sipa bardo,是死亡的第三期中阴。
    由于没有认证出地光明和法性中阴,我们一切习气的种子受到刺激而重新苏醒过来。受
生中阴介于这些种子的重新苏醒和进入下一世胚胎之间。
    藏文sipa bardo中的sipa,翻译成中文是「受生」或「有」,也有「可能性」和「存
在」的意思。在受生中阴的阶段,因为心已经不再受到这一世肉身的限制或障碍,所以「受
生」到不同境界的「机会」是无限的。这种中阴有外「存在」的意生身(mental body )和内
「存在」的心。
    受生中阴最显著的特色是「心」扮演着最主要的角色,而法性中阴则是在本觉之内显
现,因此,在法性中阴之中,我们有光身;在受生中阴之中,我们有意生身。
    在受生中阴的阶段,心非常清明,也具有无限的活动力,但它所移动的方向,完全取决
于过去业力的习气。它称为「业」的受生中阴,诚如卡卢仁波切所说的:「这完全是我们过
去业力的自动或盲目的结果,此处所发生的一切全非意识的决定;我们被业力冲击得东倒西
歪。」
    这时候,心在它逐渐展现的过程中,已经到达下一个阶段:从最纯净的状态(地光
明),经过它的光和能量(法性中阴的显现),进入受生中阴阶段,心展现出更具体的形
式。在这个阶段所发生的事,正好是分解过程的相反:风大再度出现,同时,与贪、嗔、痴
有关的思想状态伴随着风大而来。然后,因为过去业报身的记忆在我们的心中仍然历历如
新,就会形成「意生身」。

意生身
    受生中阴的意生身有许多特色。它具有一切知觉作用,它是相当轻灵、透明和活动的。
它的知觉力,据说是我们活着时的七倍。它也具有最基本的清晰觉察力,那不是在意识控制
下的觉察力,但意生身能阅读别人的心识。
    首先,这种意生身的形状类似生前的肉身,但没有任何缺点,而且是青壮期的俊美肉
身。即使你在这一世残废或生病,在受生中阴阶段仍然会有完美的意生身。
    古代的一个大圆满法门告诉我们,意生身大约像八到十岁孩童的大小。
    由于概念性思考的力量(又称「业气」),意生身无法保持静止不动,即使一刹那也办
不到。它不停地移动,只要一起念头,就可以毫无障碍地随意到任何地方。因为意生身没有
肉体,所以能够通过墙壁或高山之类的固体障碍物。
    意生身能够看穿三度空间的物体。但由于缺少肉身的父亲白菩提和母亲红菩提,所以不
再具有日月的光芒,只有一道微弱的光照亮跟前。意生身可以看见其他的中阴身生命,却无
法被活的生命看见,除非是那些由于精深禅定功夫而有天眼通的人,所以,我们可以和中阴
世界里的许多旅人、那些比我们早逝的人有短暂的会面和谈话。
    意生身因为有五大构成因素,所以我们会认为它似乎是固体的,而且还会感觉到饥饿的
煎熬。中阴教法说,意生身以气味为食,并从燃烧的供品摄取养分,但它只能享用特别以它
的名字祭祀的供品。
    意生身的心活动速度极快:念头连续以高速度来到,我们同时可以做很多事。心不断形
成固定的模式和习惯,尤其是对于经验的执著,以及认为经验终究真实不虚的信念。

中阴身的经验
    在中阴身的头几个星期,还有自己是男人或女人的印象,一如我们的前世。我们不知道
自己已经死了,我们回家去会见家人和亲爱的人。我们试着对他们讲话,摸他们的肩膀,但
他们并不回答,也完全察觉不到我们的存在。尽管我们想尽办法,还是不能引起他们的注
意。当他们为了我们的死亡而哭泣,或伤心地呆坐时,我们只能无力地看着。我们试着使用
自己的物品,却一点用都没有。饭桌上已经没有我们的位子,而亲友正在处理我们的物品。
我们觉得愤怒、受伤和挫败,《中阴闻教得度》说:「就像鱼在热砂中受苦。」
    如果我们非常执著自己的肉体,甚至会尝试重新进入肉体或在它的四周留连不去,结果
却徒然无功。在极端的例子里,意生身会在它的物品或肉体旁边徘徊好几个星期或甚至好几

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