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第4节

西藏生死书-第4节

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殆尽,只为了维持虚假的事物。我们唯一的人生目标,就成了要把每一件事情维持得安全可
靠。一有变化,我们就寻找最快速的解药,一些表面工夫或一时之计。我们的生命就如此虚
度,除非有重病或灾难才让我们惊醒过来。
    我们甚至不曾为今生花过太多的时间和思考。想想有些人经年累月地工作,等到退休
时,才发现自己已经年华老去,濒临死亡,结果手足无措。尽管我们总是说做人要实际,但
西方人所说的实际,其实是无知、自私和短视。我们的眼光浅显到只注意今生,到头来是大
骗局,现代社会无情而毁灭性的物质主义便是由此产生的。没有人谈死亡,没有人谈来生,
因为人们认为谈死亡或谈来生会妨碍世界的「进步」。
    如果,我们最希望自己活得真实并继续活下去,为什么还要盲目地认为死亡是终结呢?
为什么不尝试探索来生的可能性呢?如果我们真的就像我们所说的那么务实,为什么不开始
严肃地反问自己:我们的「真实」未来到底在哪儿?毕竟,很少人活过一百岁。过了那一
点,就是不可言说的永恒,……。

动的惰性
    我很喜欢一个古老的西藏故事,称为「赛月童子的父亲」。有一个非常贫穷的人,在拼
死拼活的工作之后,好不容易存了一袋子的谷物,非常得意。回家以后,就用绳子把袋子悬
吊在屋梁上,以防老鼠和盗贼。把谷物吊好后,当天晚上就睡在袋子下守护,他的心开始驰
骋了起来:「如果我能够把谷物零售,就可以赚一笔钱。赚了钱就可以买更多的谷物,然后
再卖出去,不久就可以发财,受到人人的肯定。很多女孩子就会来追我,我将讨一个漂亮的
老婆,不久就会有小孩……他必然是一个男孩……我们该替他取个什么名字呢?」他看看房
子的四周,目光落在小窗子上,通过小窗子他可以看到月亮升起来了。
    「多美的月亮!」他想着。「多么吉祥的征兆!那确实是一个好名字。我要叫他『赛
月』……」当他在胡思乱想的时候,一只老鼠找到了路,爬上那袋谷物,把绳子咬断,就在
他说「赛月」这两个字的时候,袋子从天花板掉下来,当场砸死了他。当然,「赛月」从来
没有出生过。
    我们有多少人就像故事中的那个穷人,被我所谓的「动的惰性」搞得团团转呢?惰性自
然有不同的种类:东方的惰性和西方的惰性。东方的惰性在印度表现得最为淋漓尽致了,包
括整天懒洋洋地晒太阳,无所事事,逃避任何工作或有用的活动,茶喝个没完没了,听印度
电影歌曲,收音机开得震天价响,和朋友瞎扯。西方的惰性则大异其趣,一辈子都忙得身不
由己,没有时间面对真正的问题。
    如果我们观察自己的生活,就可以很清楚地发现我们一生都在忙着无关紧要的「责
任」。有一位上师把它们比喻为「梦中的家务事」。我们告诉自己,要花点时间在生命中的
大事上,却从来也找不出时间,即使是早上刚起床,就有一大堆事要做:打开窗子、铺床、
冲澡、刷牙、喂狗、喂猫、清扫昨晚留下来的垃圾、发现糖或咖啡没了,出去采购回来、做
早餐……一大堆说不完的名堂。然后,有衣服要整理、挑选、烫平,然后再摺好,还要梳头
发、化妆哩!一筹莫展,整天都是电话和小计划,责任竟然这么多,或者称为「不负责任」
还比较妥当吧!
    我们的生活似乎在代替我们过日子,生活本身具有的奇异冲力,把我们带得晕头转向;
到最后,我们会感觉对生命一点选择也没有,丝毫无法作主。当然有时候我们会对这种情形
感到难过,会从全身冒冷汗的噩梦醒过来,怀疑「我是怎么过日子的?」但我们的恐惧只维
持到早餐时刻,然后拎着公事包出门,一切又回到原点。
    我想到印度圣人拉玛克里胥那(Ramakrishna)曾对他的弟子说:「如果你把追女人或
赚钱这类让你分心的时间抽出十分之一用来修行,几年内包管你开悟!」有一位十九世纪
末、二十世纪初的西藏上师,名叫米潘(Mipham),被誉为喜马拉雅山的达文西。据说,他
发明了一个钟、一座加农炮和一架飞机。这些东西一但做好了,他就立刻毁掉,他说它们只
会让他更分心而已。
    藏语称身体为l?§1;意思是「留下来的东西」,像行李一样。每次在我们说l?§1的
时候,就提醒自己,我们只是旅客而已,暂时住在此生和此身,因此西藏人并不以全部时间
改善外在环境,让心分散。如果他们够吃、够穿、有屋住,就满足了。如果我们像目前这样
继续下去,埋头苦干追求物欲,就会让我们失去人生的目标,六神无主。旅客住进旅馆之
后,如果他们神智正常的话,他们会重新装潢房间吗?我很欢喜贝珠仁波切(Patrul
Rinpoche)这段开示:
    记得老母牛的榜样,
    它安于睡在谷仓里。
    你总得吃、睡、拉……
    这些是不可避免的事……
    此外,其他就不干你的事了。
    有时候我想现代文明的最大成就,就是它大举出售了轮回,彻底把心混乱掉了。对我来
说,现代社会的一切,似乎都在让人们偏离真相,让真相无法成为人生目标,甚至不相信真
相确实存在。产生这些现象的文明,虽然声称尊崇生命,实际上是让生命贫瘠得毫无意义可
言;虽然一直不停地喊着要让人们「幸福」,但实际上却是阻碍通往真正喜悦的泉源。
    这种现代的轮回,滋生了焦虑和压抑,更进而把我们套牢在「消费者的机器」里,让我
们贪婪得一直往前冒进。现代轮回是高度组织化的、易变的和精密的;它利用宣传从每一个
角度来袭击我们,并在我们四周建立一个几乎无法攻破的耽溺环境。我们越想逃避,似乎就
越陷入那些为我们精心设计的陷井。诚如十八世纪西藏上师吉梅林巴(JikméLingpa)
所说的:「众生被各种各样的感觉所迷惑,因此无止尽地迷失在轮回流转中。」
    迷惑在虚假的希望、梦想和野心当中,好象是带给我们快乐,实际上只会带给我们痛
苦,使我们如同匍匐在无边无际的沙漠里,几乎饥渴而死。而这个现代轮回所能给我们的,
却是一杯盐水,让我们变得更饥渴。

面对死亡
    认识了这一点,我们还能不听杰西仁波切(Gyals?§|Rinpoche)的话吗?他说:
    计划未来就像在干枯的深渊里钓鱼;
    再怎么努力都不能尽合汝意,
    还是放下一切计谋野心吧1
    如果你要思考些什么的话
    请想想你飘浮不定的死期……
    对西藏人来说,新年是一年中的主要节庆,如同把西方人的耶诞节、复活节、感恩节和
生日通通合并在一天庆祝。贝珠仁波切是一位伟大的上师,他的一生充满神秘的故事,使佛
法变得鲜活了。贝珠仁波切不像别人那样的庆祝新年和互相祝福「新年快乐」,他通常都会
哭泣。别人问他为什么要哭,他就说又过了一年,而许多人却依然毫无准备地更接近死亡。
    请想一想我们每个人几乎都发生过的事情:我们在街上漫步,思考着令人启发的问题,
计划着重要的事情,或只是戴着「随身听」。一辆车子突然疾驶而过,差点就把我们撞得粉
身碎骨。
    打开电视或瞧瞧报纸,你将发现到处都是死亡的消息,请问那些因坠机事件或车祸而死
亡的人,可曾想过他们会死?他们像我们一样,视生命为理所当然的事。我们不是经常听到
认识的人或朋友突然去世吗?我们甚至不必生病也会死;我们的身体有可能突然垮下来无法
运转,就像车子突然抛锚一般。某一天我们可能还是好端端的,隔天就病倒去世了。密勒日
巴尊者曾唱道:
    当你强壮而健康的时候,
    从来不会想到疾病会降临;
    但它就像闪电一般,
    突然来到你身上。
    当你与世间俗物纠缠不已的时候,
    从来不会想到死亡会降临;
    但它就像迅雷一般,
    轰得你头昏眼花。
    有时,我们需要清醒一下,真诚地问自己:「如果我今晚就去世,该怎么办?」我们不
知道明天是否还会醒过来,或者会到那儿去。如果你呼出一口气,却再也不能吸气,你就死
了,就那么简单。就像西藏谚语所说的:「明天或来世何者先到,我们不会知道。」
    有些著名的西藏禅观大师,在晚上就寝时,会把杯子倒空,杯口朝下放在床边。他们从
来不确定隔天是否会醒过来,还用得着杯子。他们甚至在晚上就把火熄掉,免得余烬在第二
天还烧着。时时刻刻他们都想到可能立刻就会死。
    在吉梅林巴闭关处的附近有一个池沼,很难走过去。有些弟子建议要替他建一座桥,但
他却回答说:「何必呢?谁晓得明天晚上我是否还能够活着睡在这里?」
    有些上师甚至以更严厉的景象警惕我们要认清生命的脆弱,他们告诉我们每一个人要把
自己观想成最后一次放封的死刑犯、在网子里挣扎的鱼,或在屠宰场待宰的禽兽。
    其他上师则鼓励他们的学生要鲜明地观想自己死亡的景象,做为一种有系统的止观法
门:观想死亡时的感受、痛苦、悲惨、无助、亲友的忧伤,了悟自己一生中已做或未做的事
情。
    身体平躺在最后一张床上,
    口中呻吟着最后的几句话,
    心里想着最后的往事回忆:
    这场戏何时会发生在会身上呢?
    我们应该一再冷静的观想,死亡是真实的,而且会毫无预警地降临。不要像西藏寓言中
的那只鸽子,整个晚上聒噪不休,忙着做窝,曙光来临时,甚至连眼睛都还没有阖过。诚如
十二世纪的大师惹巴格坚(Drakpa Gyaltsen)所说的:「人类一辈子都在准备,准备,准
备:只是对下一辈子没做准备。」

认真看待生命
    只有懂得生命是多么脆弱的人,才知道生命有可贵。有一次我在英国参加一项会议,与
会者接受英国广播公司的访问。同时,他们采访一位濒死的妇女,她过去从来没有想过,死
亡竟然是如此真实,所以恐惧不已。现在她知道了,她只想对在世的人说一句话:「认真看
待生命和死亡。」
    认真看待生命并不表示我们要像古时候的西藏人一样,一辈子住在喜马拉雅山里坐禅。
在现代社会中,我们必须工作谋生,但不可以受到朝九晚五的生涯所缠缚,对于生命的深层
意义毫无认识。我们的使命是求得平衡,发现中道,学习不要沉溺在现代生活的享受中,关
键在于单纯,不要以外界活动来过分伸展自己,而是要让我们的生活越来越简单。
    这就是佛教戒律的真义所在。戒律的西藏语是tsul trim;tsul的意思是「合适」或
「正当」,trim的意思是「规矩」或「方式」。因此,戒律就是做合适或正当的事;换句
话说,在这个过度复杂的时代里,要简化我们的生活。
    心的宁静就是从这里来的。宁静的心可以让你追求精神事物,以及涌自精神真义的知
识,可以帮助你面对死亡。
    可悲的是,很少人这么做。现在我们也许该问自己:「我这一生到底做了些什么?」这
句话是问我们对于生和死到底懂了多少。
    在我的朋友肯尼斯·瑞林(Kenneth Ring)等人的著作里,提到濒死经验,使我受到启
发。许多从严重意外事件死里逃生的人,或濒死经验者,都叙述了「生命回顾」的经验,很
鲜活而清晰地重新经历了一生。有时候,他们也会亲身经历到曾经对别人所造成的影响与情
绪。有人告诉肯尼斯·瑞林:
    我知道每个人来到世间都有他要完成和学习的东西,譬如分享更多的爱,彼此更加慈
爱,发现人生最宝贵的是人与人的关系与爱,而不是物质。同时了解生命中所做的每一件事
都被记录下来了,即使当时不经意地擦身而过,但后来还是会出现的。
    有时候,回顾生命的同时,会有庄严的「光的生命」出现。在与「光的生命」相会时,
各种见证突显了人生唯一重要的目标:「学习爱别人和获得知识」。
    有人告诉雷蒙·慕帝说:「当光出现的时候,他对我说的第一句话是『你做了哪些事,
足以证明你并未虚度人生?』或诸如此类的话……整个过程,他不断强调爱的重要性…他似
乎也对知识很关心……」另一个人告诉肯尼斯·瑞林:「他问我(但没说话,只是刹那的心
灵沟通)到底做了哪些有利益或改善人类的事?」
    我们一生的所作所为,造就了我们去世时的模样。而每

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