西藏生死书-第25节
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满你全身。这道蓝色光代表一切诸佛的意加持：它洗净你的恶思想所累积的一切恶业，它净
化你身心系统的能量或原创的本质，它给你诸佛的意加持，它授权给你可以做高级相应法，
它开放你准备证悟本觉的本初清净。
明白并感觉你现在已经透过加持，受到莲花生大士和一切诸佛金刚不坏的身、语、意灌
顶。
4。安住在本觉中
现在让上师溶化成光，在你的心性中由于你合而为一。确信不疑地了解你这个天空般的
心性就是绝对的上师。一切觉者，除了在本觉中，在你的心性中之外，还会在哪里呢？
在那种证悟之中，在那种空灵自在的境界之中，你安住于你绝对心性的温暖、光荣和加
持里。你已经抵达本来的基础地：自然纯一的本初清净。当你安住在这个本觉的状态时，你
就会了解莲花生大士这句话的真理：「心的本身就是莲花生大士，除此之外，别无禅定。」
我在这里说明上师相应法，当作此生自然中阴的一部分，因为它是我们活着时最重要的
修行法门，所以也是临终时最重要的修行法门。诚如你将在第十三章 〈给临终者的精神帮
助〉所看到的，上师相应法构成颇瓦法（phowa）的基础；所谓颇瓦，就是死亡时意识的转
换。因为在死亡时，如果你能信心十足地把你的心与上师的智慧心结合，而后在那种平安中
去世，那么我向你保证一切将顺利美好。
因此，我们活着时候的功课，就是要一再练习把我们与上师的智慧心结合，让我们在日
常生活中的每一个动作，包括坐、走路、吃东西、饮水、睡觉、做梦和醒来，都能够很自然
地越来越溶入上师的存在。慢慢地，经过多年专注的恭敬心，你开始知道并体悟一切现象都
是上师智慧的展现。一切生命情境，即使一时似乎是悲剧、无意义或可怖的情境，都将越来
越清楚地显示它们是上师和内在老师的直接教诲和加持。诚如顶果钦哲仁波切所说的：
恭敬心是修行的核心，如果我们心中只存有上师，只感觉热诚的恭敬心，不管发生什么
事，都看作是他的加持。如果我们能够以这种永远现前的恭敬心来修行，它本身就是祈祷。
当一切思想都充满对上师的恭敬心时，就会产生自然的信心：它将照顾一切事情。一切
形状都是上师，一切声音都是祷告，一切粗细的思想都是恭敬心。万事万物当下就在这种绝
对性中解脱，就好象结在空中解开一般。
西藏生死书
第十章 心要
人们在真正证悟心性之前，没有人能够毫不恐惧而完全心安地去世。因为只有经过多年
不断修行而加深的证悟，才能够在死亡过程的消解混乱中，保持心的稳定。就我所知，帮助
人们证悟心性的所有方法中，大圆满法是最清晰、最有效、最适合现代环境的法门。在佛教
的各种教法中，大圆满法是最古老、最直接的智慧之流，也是中阴教法的来源。
大圆满法的来源，可以追溯到本初佛普贤王如来，由传承不断的历代大师传到今天。成
千上万的印度、喜马拉雅山和西藏修行人，透过这个法门得到证悟和觉悟。有一个美妙的预
言说：「在这个黑暗的年代里，普贤王如来的心要将像火般地照耀。」我的生命，我的教
法，还有这本书，都是为了点燃世间众生心中的这把火。
在这个使命中，永远给我支持、启示和指导的就是莲花生大士。他是大圆满法的主要精
神、最伟大的发扬者和化身，他具有殊胜的功德，如宽宏大量、神通力、预言式的见地、觉
醒的能量、无限的慈悲。
大圆满法并没有在西藏广泛教导，而且有一段时间，许多最伟大的上师们不在现世传授
这个法门。为什么现在我要教它呢？我的几位上师曾经告诉我，目前是大圆满法流传的时
刻，是预言中暗示的时刻。我也觉得，如果不把如此殊胜的智慧法门与大家分享，那就是不
慈悲。人类已经到了他们进化过程中的生死关头，这个极端混乱的年代，需要极端有力而清
晰的法门。我也发现，现代人所需要的教法，必须避免教条、基本教义论、排他性、复杂的
形而上学、属于外国文化的东西；他们需要当下就能了解的简单而深入的法门，他们需要不
必在寺院道场就能修持的法门，他们需要能够溶入日常生活和随地都可以修持的法门。
既然如此，大圆满法又是什么呢？大圆满法不只是一种教法而已，它不是另一种哲学，
不是另一种复杂的系统，不是另一套诱人的技巧。大圆满是一种状态，本初的状态，全然觉
醒的状态，一切诸佛和一切修行法门的心要，个人精神进化的极致。藏文的Dzogchen 在英
文中往往翻译为Great Perfection，我并不赞成这种译法，因为Great Perfection带有一
种漫长艰苦旅程的目的，这实在与Dzogchen的真义相差太远了。Dzogchen（大圆满）的真
义，莫过于它是我们的本性自我圆满的状态，根本不需要去完美它，因为一开始它就是完美
的，仿佛天空一般。
一切佛教法门都可以用根、道、果（Ground；Path；and Fruition）来说明。大圆满法的
「根」是这个基本的、本初的状态，是我们的绝对性，它本来就是圆满的，永远现前的。贝
珠仁波切说：「它既不是要从外面去寻求，也不是从前没有而现在要从你的内心生出来
的。」因此，从「根」（绝对性）的观点来看，我们的本性与诸佛的本性相同；上师们说，
毫无疑问的，在这个层次上，无法可说，无行可修。
不过，我们必须明白，诸佛走的是一条路，我们走的是另一条路。诸佛认证他们的本性
而觉悟；我们不认得那个本性而迷惑。在教法中，这种情况称为一根二道（One Ground；Two
Paths）。我们之所以处于相对世界。就是因为我们的本性被遮蔽，所以我们需要遵循教法
和修行，才能回到真理：这就是大圆满法的「道」。最后，体悟我们的本性就是证得完全解
脱和成佛。这就是大圆满法的「果」，如果修行人能够用心去修，实际上是有可能在这一世
证果的。
大圆满传承的上师们，深刻觉察到把绝对和相对混淆是非常危险的。不了解这种关系的
人会忽视，甚至蔑视修行和因果业报的相对层面。不过，真正掌握大圆满法意义的人，却会
更加尊敬因果律，也会更加重视净化和修行的需要。这是因为他们了解被遮蔽了的内在是多
么广大，因此会更热切、更精进、更自然地努力扫除他们和真性间的障碍。
大圆满法就像一面镜子，它能够以如此活泼自在的清净和如此纤尘不染的清明，来反映
吾人本性的「根」，因此我们本质上就受到安全保障，不被任何思维性的知识所禁锢，不管
这种知识多精细、多具说服力或多诱人。
那么，大圆满法对我又有什么特殊的地方呢？一切教法都是导向觉悟的，但大圆满法的
殊胜是，即使在相对的层面，它的语言也不会以概念去污染绝对的层面；它让绝对的层面保
留纯真、有力、庄严的素朴，却仍然能够以如此生动、令人兴奋的语气，把绝对的层面介绍
给任何一个开放的心灵，因此即使在开悟之前，我们都很有机会瞥见觉悟境界的光辉。
见
大圆满道的实际训练，可以依据传统而最简单的方式，用见（view ）、定
（meditation ）、行（action ）来描述。「见」就是直接看到绝对的状态或我们存有的
「根」；「定」就是稳定那个「见」和使它变成连续经验的方法；「行」就是把「见」溶入
我们的整个实相和生命之中。
「见」又是什么呢？它无非是看见事物如是的实际状态；它就是了解真实的心性就是万
事万物的真实本性；它就是领悟心的真性即绝对真理。敦珠仁波切说：「见就是对赤裸裸的
觉醒的认识，它包含一切事物：感官的认知（能）和现象的存在（所）、轮回和涅槃。这种
觉察有两个层面：绝对层面的空和相对层面的境相或觉受。」
这句话的意思是说：在广大无边的心性中，所有一切境相和一切现象，不论是轮回的或
涅槃的，永远都是圆满具足的，无一例外。不过，即使一切事物的本质都是空的，都是「自
始就是纯净的」，但它的性质仍然富有高贵的品质，涵藏各种可能性；换言之，它无边无尽
不断在创新而当下圆满。
你也许会问：「如果体悟『见』就是体悟心性，那么心性又像什么？」心性的体，就像
空无一物、广袤无边、自始清净的天空；心性的相，就像太阳的光明清澈、无所不在、自然
显现；心性的用，也就是慈悲的显现，就像阳光大公无私地普照万物，贯穿四面八方。
你也可以把心性想成镜子，具有五种不同的力量或「智慧」：它的开放性和广阔性是
「虚空藏智」，慈悲的起源；它巨细靡遗反映一切的能力是「大圆镜智」；它对任何印象均
无偏见是「平等性智」；它有能力清晰明确此辨别各种现象是「妙观察智」；它有潜能让一
切事物成就、圆满、随意呈现是「成所作智」。
在大圆满法里，「见」由上师直接介绍给学生。这种直接教授是大圆满法的特色所在。
上师象征诸佛智慧心的完全证悟，透过他的加持，可以把它的直接经验，在教授「见」
时传达给学生。为了接受「见」的传授，学生必须先发愿和净业，达到心灵开放和恭敬心具
足的地步，以容纳大圆满法的真义。
诸佛的智慧心要如何介绍呢？请想象心性就是你自己的脸；一直都在你身上，但你自己
不能看到它。现在请想象你从来没有看过镜子。上师的教授，就好象突然拿起一面镜子，让
你首次看到你自己的脸在镜子上面反映出来。就好象你的脸一样，本觉这个纯粹觉察力，既
不是你过去没有而现在上师才给你的「新」东西，也不是你可以在身外发现的。它一直都是
你的，也一直都在你身上，但在那一个惊人的时刻之前，你从来不曾看过它。
贝珠仁波切解释说：「根据大圆满法传承的伟大上师说，心性，本觉的面貌只有在概念
心溶化的时候，才能传达介绍。」在介绍的时刻，上师把概念彻底切除，完全显示出赤裸的
本觉，清楚地呈现出它的本性。
在那一个震撼有力的时刻，师徒的心融合在一起，学生就确切地经验到或瞥见本觉。就
在那一个当下，上师介绍了心性，学生也认证了本觉。当上师把他本觉的智慧的加持导向学
生本觉的心时，上师就把心性的本来面目直接显示给学生。
不过，为了要让上师的传授充分有效，必须要创造适合的条件或环境。历史上只有几位
特殊的个人，由于他们的清净业，能够在瞬间认识心性而开悟；因此，在传法之前，通常要
做以下的加行功夫。这些加行可以净化和剥除你的凡夫心，把你带到足以认证本觉的境界。
第一，禅定是对治散乱心的无上解药，可以把心找回家，让它安住在它的自然状态中。
第二，深度的净化修习，并透过功德和智慧的累积而加强善业，可以去除障蔽心性的情
绪和知识的面纱。诚如我的上师蒋扬钦哲仁波切写道：「如果业障净除，心性的智慧将自然
放射出来。」这些净化的修习，在藏文叫Ngondro，可以产生全面性的内心转化。它们包含
整个人的身口意的修行，开始时要做深度的观想：
·人身难得
·无常迅速命在旦夕
·凡所造作必有因果
·生死轮回苦海无边
这些观照可引发强烈的「出离心」（renuciation ），以及脱离轮回走向解脱道的迫切
感，为进一步的修行奠基：
·皈依佛，皈依法，皈依僧，唤醒对于我们自身佛性的信心和信赖。
·发起慈悲心（菩提心，将于第十二章 详细说明），训练心对治自我与他人，以及生命
的难题。
·透过观想和持咒清除业障。
·以发展大布施心和创造善因缘来累积功德和智慧。
所有这些修习最后引导至上师相应法，这是一切法门中最重要、最感人、最有力者，是
打开心灵以证悟大圆满心性所不可或缺者。
第三，一种特别观照心性和现象的修行，可以终止心对于思考和研究的无尽渴求，让心
不再依赖无尽的思维、分析和攀缘，唤醒对于空性的现证。
我无法强调这些加行到底有多重要。它们必须有系统地逐一修习，才能够启发学生唤醒
心性，当上师觉得因缘成熟要把心性的本来面目显示给学生时，学生才足以�
